噬亡村

42话里的狂病发作的后藤银

漫画里提到的得狂病的一共有4个人：后藤银，白银，后藤定，正宗。通过漫画里对狂病的症状描述可以看出，狂病是对应现实里的库鲁病（Kuru）。

库鲁病是一种罕见且致命的神经都系统疾病，是第一种被证明具有传染性的人类神经退行性疾病。目前，对库鲁病没有治疗方法。库鲁病患者通常在发病后一年内死亡。

库鲁病只会通过摄入受感染的脑组织或接触含有库鲁病患者的伤口/溃疡面而感染。因此，在20世纪中叶，政府和社会试图通过禁止食人行为来预防库鲁病。然而，库鲁病的潜伏期很长，可长达30年（也有记录表示在10–50年之间）。所以，即使在食人行为停止很久之后，仍有病例报告。

据NINDS（美国国立神经紊乱和中风研究院）报道，如今库鲁病几乎完全消失了，很少诊断出库鲁病。

库鲁病的最高流行发生在1950年代和1960年代的巴布亚新几内亚东部高地的Fore部落。由于Fore部落的人在葬礼仪式上食用尸体而感染了库鲁病。

库鲁（Kuru）一词原意是“颤抖”（to shiver）或“在恐惧中颤抖”（trembling in fear）。

1950年代初期，在巴布亚新几内亚东部高地巡逻的澳大利亚官员在官方报告中首次描述了库鲁病。而早在1910 年一些非官方帐户就已经提到该地区的库鲁病。1951年，Arthur Carey 率先在一份报告中使用“库鲁病”一词来描述在巴布亚新几内亚的Fore部落出现的新疾病。Arthur Carey 在报告中指出，库鲁病主要影响的是Fore部落的妇女，并以杀死她们作为解决方式。1953 年，巡逻官John McArthur在他的报告中描述了库鲁病。John McArthur 认为，库鲁病只是该地区部落人民使用巫术造成的心身事件。在这种疾病发展成更大的流行病后，部落的人们要路德教会的医疗人员Charles Pfarr向澳大利亚当局报告该地区的这种疾病。

一组感染库鲁病的来自Fore部落的男孩

最初， Fore部落的人认为库鲁病的起因是巫术或邪术。他们还认为导致库鲁病的巫术具有传染性。被感染者会自发地大笑。Fore部落的人认为，这种疾病是由鬼魂引起的，因为库鲁病人会出现摇晃和奇怪的行为。他们给被感染者喂食木麻黄树皮当作解决方式。

食人（cannibalism）从一开始就被怀疑是引发库鲁病的一个可能原因。

注：cannibalism不仅是食人的意思，还表示同类相食。此处根据上下文，故译作“食人”。

Fore部落的人可以说出死于库鲁病的人和参与食用死者的人的名字，且在食人后大约 4–20 年会出现库鲁病，尤其是在村庄。这些信息使库鲁病和食人之间的关系似乎被证实了，也与流行病学证据相吻合。

1940年代后期的第一次政府巡逻报告说，食人行为在该地区的大部分地区都是习俗。Fore部落的食人模式是endocannibalism。而在Fore部落之外，食人模式通常为exocannibalism，这是因为食人是为了消耗敌人，而不是死去的亲属。

注：exocannibalism意思是吃来自家庭或部落以外的人；endocannibalism意思是吃自己社会群体中死去的成员，通常与精神信仰有关。

后来，政府和当地教会（主要是传教团）一起合作，对该地区的食人行为阻止，（通过法律）禁止，（派遣武装力量）镇压；同时还想尽办法使该地区的部落间征战停息；拆除小村庄周围的路障，让部落的人都搬到开阔的土地上居住，便于做人口普查；修建道路使部落便通等等。直到1960s，该地区的食人行为已不再存在。

到1950年代末，政府修建了一条穿过该地区的道路，使Fore部落的人能够与不食人的群体接触。但 Fore部落公开谈论他们食用已故亲属的做法。来自南部Fore的报道称，直到道路通达到他们那里之前，有些人继续躲藏吃死去的亲属。 因此，食人在Fore南部持续的时间更长，该地区也是1960年代库鲁病发病率最高的地区。

值得注意的是，并非所有Fore部落的人都食人。北部Fore部落的成年男子比南部的吃死者更频繁。南部Fore的成年男子很少吃人肉，而那些食人者则避免吃女性的尸体。由于食人规则，女性是库鲁病的主要受感染者。

除此之外，并不是所有的死者都会被吃掉。那些死于痢疾、麻风病和雅司病的死者不会被吃掉。但很流行吃因感染库鲁病而死的人，尤其是如果尸体没有消瘦的话。 除了太苦的胆囊外，所有的身体部位都会被吃掉。

食用规则非常具体。根据亲属权利和性别来分配食用的身体部位。不给小孩子吃人肉，也不让他们参加仪式。女性姻亲是主要食用者，她们可以要求某些身体部位。例如，死者的儿媳通常会要人头，将脑组织和野菜混合在竹筒中煮熟，儿媳与其他女性分着吃。

南部Fore部落的孩子们和母亲一起住，吃着他们母亲给他们的东西。当男孩们长到大约12 岁时就离开母亲的居住所，搬到男性的居住所。 因此，与继续和母亲同住的姐妹相比，男孩们接触库鲁病的机会更少。因此，食人和接触传染原仅限于成年女性、男女儿童和少数成年男性，这与1960年代库鲁病的流行病学相符。

42话里描绘的狂病的症状之一：不受控制地笑

库鲁病的临床症状包括（可以对应漫画里患上狂病的4个人的症状：后藤定，后藤银，正宗，白银）：

肌肉抽搐和震颤;

失去协调能力;

无法抓握物体;

行走困难;

不自主运动;

构音障碍（ 言语不清，发音困难）;

情绪变化（不适当的欣快感；随机或强迫性的笑或哭；忧虑和抑郁）;

痴呆失智；

吞咽困难（无法进食）（ 不得不感叹，这真的太像是大自然给同类相食的警告/惩罚。为了活下去什么都吃，连同类也吃，那么好，同类相食者最终死于无法进食，哎！这大概是大自然给万物设的底线吧）。

42话：后藤银的狂病症状之一是不受控制的笑

81话：正宗的狂病症状之一也是不受控制的笑

100话：小白银出现不受控制的笑的症状

100话：描述白银的狂病症状都与构音障碍和情绪变化相关

在进入库鲁病的临床阶段之前，会有一个模糊的前驱期（prodromal period）。从前驱体征，临床症状到死亡，库鲁病的持续时间约为12个月（3-23 个月）。

前驱期的特征是出现头痛和四肢疼痛，通常发生在关节。首先是膝盖和脚踝，然后是肘部和手腕。 偶尔，指间关节首先受到影响，伴有腹痛和体重减轻。这个时期会持续大约几个月。由于这些都是常见症状，因此经常被忽视。

然后，进入库鲁病症状的3个临床阶段：

第1阶段（Ambulant）：库鲁病患者表现出一些身体控制力的丧失。（漫画里的后藤银就处于这个阶段。）

他们可能有细微的步态不稳迹象，通常只有患者意识到步态不协调的隐匿性发作，而观察者通常不会发现这些迹象。在一个月左右的时间里，会发展为严重的运动障碍和共济失调，随后是躯干和下肢的肌肉不协调。

从躯干开始，出现一种细微的颤抖。这种颤抖会因寒冷而加剧。除了颤抖之外，通常也会出现其他类型的异常举动。试图通过抓脚趾和脚的卷曲来保持平衡。足底反射总是表现为屈肌反射，而阵挛在脚踝比髌骨更多。阵挛只能暂时观察到，然后消退。

构音障碍（发音困难）会在早期出现。水平会聚性斜视也是一个典型的体征，尤其是在年轻患者中。眼球震颤很常见。不同类型的面部偏瘫和核上性面瘫也很常见。

但是，在第1阶段的患者仍然能够行走。该阶段的结束定义为患者在没有支撑的情况下无法行走。

被一个少年搀扶才能站立的小男孩

100话：小白银在不被搀扶的情况下无法行走

第2阶段（Sedentary）：称为久坐阶段。开始于患者在没有持续支持的情况下无法行走，结束于受影响的人没有支持就无法坐下。

患者开始出现身体颤抖和明显的不自主抽搐和运动。姿势不稳、严重的共济失调、震颤和构音障碍在这个阶段不断发展。深部反射增强，但足底反射仍为屈肌，未见巴宾斯基征（Babinski sign）。

（注：巴宾斯基征表示什么？巴宾斯基反射，也称足底反射，发生在脚底被用力抚摸后，大脚趾向上或向脚的顶面移动，其他脚趾呈扇形展开，这种反射在2岁以下的儿童中是正常的。成人或 2 岁以上的儿童如果未出现巴宾斯基征，这可能意味着此人可能有潜在的神经系统或大脑状况，导致反射反应异常。）

一个患库鲁病末期的小男孩

98话：后藤定狂病晚期卧床不起

第3阶段（Terminal）：患者卧床不起，大小便失禁，尿液和粪便覆盖，失去了说话的能力和原始反射，最终在严重消瘦、全身肌肉萎缩和自发或由敲击诱发的肌束震颤状态下死亡。

还观察到一些痴呆症状，如他们看起来对自己的健康漠不关心。出现强烈的抓握反射，以及固定的肌张力障碍姿势、手足徐动症和舞蹈病。

大多数患者最终死于肺炎或褥疮。由于进食和吞咽困难，饥饿和营养不良通常会在第3阶段出现。这些次要症状也可导致患者一年内死亡。

库鲁病是第一种被证明具有传染性的人类神经退行性 （即非炎症）疾病，被认为是由朊病毒（Prions）引起的，并被称为“传染性海绵状脑病”(TSE) 或“朊病毒病”。

虽然被称为朊病毒，但它并不是病毒（virus），而是一种蛋白质（proteins）。

所有其他已知的感染因子（比如类病毒、病毒、细菌、真菌和寄生虫）都含有核酸（DNA、RNA 或两者）。然而，朊病毒是没有任何DNA或RNA，它不是活的有机体，也不会繁殖。朊病毒是无生命的、畸形的、错误折叠的蛋白质，破坏附近蛋白质的蛋白质，从而形成团块，阻碍大脑的过程。

朊病毒能够将其错误折叠的形状传递给同一蛋白质的正常变体。更准确地说，朊病毒是一种错误折叠的亚型、TSE特异性朊病毒蛋白 (PrPTSE) 和一种正常细胞蛋白 (PrPc) 的集合体。

朊病毒病

库鲁病的发现导致2年后克雅氏病 (CJD) 的传播。库鲁病的发现导致2年后克雅氏病 (CJD) 的传播。

目前，已知的由朊病毒引起的其他退行性疾病包括克雅氏病（CJD）、GSS病和致死性失眠症 。

拍村野的恐怖题材，日本人真的有一套。从色调，镜头语言，布景上都充满着一种寒意。

从前供花村驻村警官狩野的疯狂举动和镰刀下的惊恐进入此剧，已经是氛围感拉满。随着阿川警官的到来，这个异乎寻常的山村的真面目也仿佛要一点点被揭开。作为一个基本与世隔绝的“桃花源”，村民们对于传统的执着，在这种小社会下更紧密的人际关系下，显得近乎执拗。而这个具有一些暴力倾向，又很尽职大胆的警官，给这种和谐撕开了一道口子，也仿佛给希望改变这种“食人”风俗和封闭村落特性的想法带来了一丝曙光。

阿川就好像勇士斗恶龙一般，努力的凭借自己的力量去揭开供花村这个村落的秘密。

他第一个要斗的是看似与村民互不相干，但实则统治着村落的后藤家族。他们也是“食人风俗”的来源——后藤家族会在每年的祭典上供奉一个孩子给家族的丧尸（剧中称为“那个人”）食掉，而为了能在每年都有稳定的孩子供奉，后藤家族会在全村“抢夺”新生婴儿，把他们养在不见天日的山洞里，喂养好几年，只是为了能在最后的祭典上被当作祭品供奉。

虽然后藤家的大当家后藤银在开篇就被猛兽袭击死亡，但是她的恐怖却贯穿了全剧，那种狠毒、为了维护家族习俗而不惜一切的凶残，可以说是全剧恐怖的核心。作为新当家——后藤惠介，仿佛有一丝想改变家族传统的念头，但是迫于当家人的压力，也只能无奈硬撑。他的不坚定是阿川最终能够顺利揭开真相的部分原因，其中有一个细节很感动，惠介知道阿川孤身独闯后藤家，他不仅没有去和他正面冲突，还为了避免家族其他成员威胁到阿川的家人，主动带人去阿川家保护他的妻儿，这种主动和解的姿态，虽然没有带来最终双方的和解，但是也体现了他作为当家人的大度。而从这也能看出在这种违背人性的习俗面前，人的善良依稀留存。

他第二个要斗的，更难斗的是长期与世隔绝，固步自封的村民小团体。小型社会会带来更强的羁绊，也会造就更团结和排外的小团体。供花村的村民表面对阿川礼貌友善，但实则又处处提防，老村民甚至会在他家安装窃听器，而阿川刚与村民发生口角，就会被马上传到村民口中，并且被污蔑中伤——那种被人监控、暗地里被人排斥给人带来的格格不入、孤独、挫败是另一种人心的恐怖。

村民们虽然一直受制于后藤家的势力，但是为了能平平安安的在村子里生活下去，也一直就对后藤家毕恭毕敬，对后藤家的秘密也是闭口不谈。老村民的忍气吞声，还在于他们为了后藤家的“食人习俗”，任由作为接生婆的后藤银将自己刚出生的孩子带走。。。老村民的女儿因为眼睁睁看着自己的孩子被拐走，都成了精神病，而老村民也对此只是暗地责骂自己的女儿不懂事，写到此好为村民们感到悲哀，那种无奈、服从可能不是基因里的东西，但是这样的环境却让这种人性深深的刻在他们身上。

要去揭开一个层层遮盖的真相，去挑战这样的人性，才是这部剧真正恐怖和刺激的地方

虽然结局有点烂尾，感觉都没有交代的很清楚，不过看似秘密被最终揭开，但是谁又能保证“后藤”家族不会继续延续下去，在别的村子继续发展生根呢？

《噬亡村》就是这样一部让人毛骨悚然的村野恐怖，它展现了一个异乎寻常的山村和其中的人们。观感上的恐怖和思维上的悬疑，更让人思考人性的扭曲和社会文化的影响。

一个就是检查断指的法医被设计的桥段。后藤的人捡到男主的手机，发现法医给男主留言说这截断指是狩野的，于是后藤的人抓到法医折磨一番假借法医之口约男主出来想要解决掉他。

为什么一个短信就可以约法医出去啊？我觉得像这种关于凶杀的危险的事情，法医是不是该谨慎一点啊？

不过我还可以接受，为了推动剧情，这个降智倒也不是很过分。

还有一个是派女警官跟另一个叫山下的警官去照顾男主的家人，因为山下跟这位女警官没见过，于是后藤家的人假装山下，并且借口说弄丢了记录地址的便条，轻易把女警官所知的男主家人藏匿的地址套出来了。虽然这位女警表现得有些自大，自大的人容易做蠢事，这算是对她做出这种行为的一个铺垫，但是会不会太离谱啊，一个被选拔出来的重案组的女警官，而且她还怀着孕坚持在工作岗位上，应该是个很被需要很敬业的角色吧，为啥一点敏感度都没啊？

我对这个智商下线一直耿耿于怀。

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朊病毒不是病毒

虽然朊病毒被冠以“病毒”二字，但实际上它并不是一种病毒，而是胰脏变异的蛋白质。

经过研究发现，朊病毒实际上是一种小型蛋白质颗粒，大约有250个氨基酸。它的个头小到可怜，就算是和最小的病毒相比，它也只能占1%。但是这并不妨碍也具有很强的致病性和100%的致死率。由于朊病毒是一种变异蛋白质，所以它没有任何核酸成分，但是其致病性又和病毒十分相似，所以很长一段时间里人们都没有发现它的存在。

朊病毒极难杀死

朊病毒还有一个很恐怖的特点，就是极难杀死，这也是为什么那些食用了患疯牛病的牛肉后，也会感染病毒的原因。因为朊病毒的抗逆性比普通的病毒强大数倍，人类目前研制出的杀菌剂几乎对它没有什么作用，即便是用高温烹煮也没办法将其杀死。朊病毒在120℃-130℃的高温下，“历练”四小时后仍然具有感染性。对物理（紫外线灯）化学（碱性消毒液）的抗性也远高于其他微生物和寄生虫。可谓物魔抗性双休。

其中一种阮病毒引起的致死性家族失眠病(fatal familial insomnia，FFI)作为其中一种 会在家族中显性遗传 平均50岁发病 不久后去世。

另一种阮病毒克氏综合症患者的身高明显都要高于正常人。

因为克氏综合症会造成患者的下体生长比较迅速，同时双腿会比较的纤细，大部分患者的下体长度会明显的超过上体，因此会出现身高明显高于正常人的现象。

剧中后藤家吃人 并出现2米高的“现世神”可能就是阮病毒引起的遗传疾病。而源头就来自于吃人传统 所以这部漫画还是有科学依据的。

（by Mr. Infamous，原载于虹膜公众号，剧透在前三集）

即便是恐怖大师清水崇，近年也拍不好日本村野的森然与可怖，《犬鸣村》《树海村》《牛首村》没有一部及格。

眼见「恐怖村」系列闷声不响，反倒是片山慎三与川井隼人的剧集《噬亡村》，猛然扳回日本村落、民俗恐怖题材的一城。

这部漫改剧集到底背靠迪士尼，经费得以体现在媲美电影质感的镜头与特效，因此除却一些剧情上的不当逻辑，沉浸感并不欠奉。

故事扎根在架空的供花村，开篇就是精神崩溃的前任警员狩野，对着一屋遮遮掩掩的男女老少，逼迫他们承认「噬人族」的身份，旋即在阴森暗道里，一柄镰刀吻上他的喉头，野蛮与残暴就此火速拉开大幕。

恐怖片尤为吃重的，是氛围感与悬念感。《噬亡村》开篇定调，可谓立竿见影。而故事全貌，很快便随着柳乐优弥饰演的警察阿川大悟携带妻子有希、女儿真白进驻供花村而铺开。

路上有希打趣说，如此美好的地方，该当会有鬼怪出现吧。事实上，与全村格格不入却又一家独大的后藤家，拥兵自重，野蛮凶残，沿袭明面与暗面意义的食人风俗。而他们口中尊拜的「那个人」，是生存在野外的高大老者，夜间出没，形如丧尸。

大悟要斗的，是后藤家，是超自然的生物，也是超乎常人认知的思维逻辑与形式法则。势单力薄是必然的，但是具有暴力倾向污点的大悟，身手与经验上的优势，又增添了格局变数。那么，在勇士斗恶龙的极限生存模式里，整体上就构成了一种全员蛮横的黑吃黑阵势。

它原始，恐怖，却也剑拔弩张得令人兴奋，这兴奋里，隐伏着常人的好事、争胜以及坐收渔利的一丝「恶意」，两厢呼应，剧集成功了一半。

在日剧里，大费周章展现神秘村庄与食人民俗的，相对较少。《噬亡村》的可贵不仅是输出这些虽不多见却也并不十分新奇的题材，而且在于从容而频繁地提供一个吃人场景，在娱乐模式中夹带风俗向的群体性考察。

「吃人」这个概念，其实大家都不陌生，毕竟从小听来的故事里，妖怪和猛兽就以这一经典招式镇场。「吃人」要从单一的恐怖来源，夹杂进人性堕落的隐喻，那首先需要把主体转换成「人」本身。

这些年，或者说前些年的丧尸文化热潮，拔擢了丧尸本身的地位和内涵。它将人具象、降格为仅被本能驱动的低智生物，对应着人的异化、堕落、衰败，而寻常场景下的惯性群聚，又体现着集体无意识的恶。

最外在的表现，自然是「吃人」，哪怕有各种不得不去这么做的前提条件。这个举动，在现代文明标准下，明确分隔出人与非人。

基于这一前提的末世讨论，才好在崩塌文明里放大人性善恶的对比。《行尸走肉》在高峰阶段，就以复杂而真实的人性拷问，实现丧尸题材的超越，特别是，当活人比丧尸更丧尸，对吃人有更主动而智慧的选择，就具有格外触目惊心的病态。

特别是中段，主角团被打散，所有人都冲着避难所的招牌而去，不料等在终点的却是一伙食人族。不难看到，无论是名字，抑或是功能，这多少具有宗教拯救倾向的圣所，成了魔鬼的诱饵与屠宰场，比对之下，后文明时代成了当下现实的极致推演。

吃人的活人标榜着比丧尸更彻底的堕落，而《行尸走肉》的活人有着花样百出的沉堕模式，构成主调上的共性，那回看《噬亡村》，后藤家就成了异类，尤其是在山明水秀的淳朴民风里，他们的兽性与魔性，加倍体现。

尤其是，吃人不是末世里所谓走投无路或事出有因的决断，而是顺应家族传统甚至迫于家族威严的选择，独树一帜，抵死捍卫，反而蔓生更多不容分说的恐怖。

其实直接狼吞虎咽的血腥场面，较之《行尸走肉》，目前不过寥寥几场的《噬亡村》堪称收敛，但自身明目张胆的理所当然，有另一种无从消弭的崩坏气息。而且剧中遍布仿野兽的姿态，譬如树梢之间居高临下的窥看，分食尸块的蹲伏，尽是非人性质的传达。

那也必然别于《生吃》的降级作品《骨及所有》，吃人成了刻在血脉里的诅咒，成了人探索自身差异与身份认同的桥板，也成了刻意甚至恶意浪漫化的别扭表达。在濒死之余邀约爱侣吃掉自己，接近于性癖好甚或快感的浅薄情感连通，它对吃人题材的浪费，在于无所适从后的模糊。

《噬亡村》挣脱了这种忸怩，吃人同样是在某个角度「合理化」直白的兽性行为，但是跋扈地挑衅人性与秩序，也有着恶魔跃升天使角度对人间的嘲讽，内里有非常密集的宗教表达。

或者更准确一点说，那是带有渎神性质的进犯，毕竟后藤家说白了，具有小规模邪教的性质。

他们代代信奉的食葬习俗，即把逝者的血肉吃下，使其成为自己肉体的一部分，由此继承对方的精神和灵魂。对吃人行为的美化乃至神化，很容易歪斜地联想到基督教。

耶稣在最后的晚餐中，以饼为身，以酒为血，分给众人，其后在十字架上完成终极赎罪，而后来信徒在礼拜上领受圣餐，寓意分食耶稣血肉，继而得到救赎。

后藤家的行为，实际上调转了耶稣的主动与奉献，而且缩窄受众范畴，形成天选屏障。而他们顺服的首领只能称作是「那个人」，一如各种奇幻故事里的反派头目，不能直呼其名，内里藏有一个极具等级压力的邪恶规矩。

总体上，他们不问善恶，不求世俗救赎，只讲究流传与永恒，所以恶行越做越大，越做越多，却可以不以为意，成为绝对的黑面。

但剧集又处处充满重生征象，特别是蝴蝶，宗教上有着蜕变与再生的意义。这主要体现在真白身上。

她此前友善接触侵犯儿童的惯犯阿翼，父亲将之击毙时，染血的窗台上有一只蝴蝶，而来到供花村后，同学给她捕过一只蝴蝶。阿翼死后不再说话的她难得露出一些笑容时，桌上放着的折纸，大概也有蝴蝶形状。

需要重生的她，也似乎在激发一些关键角色的重生。当年的阿翼，在她面前，作恶的心思全然消减。而偶遇「那个人」后，她的第一反应是送上零食，缔结友情，对方非但没有伤害她，还旋即回赠礼物，尽管那是狩野的一只残指。

自身游离于直接作恶的后藤家后人之外，兴许他已经有了稀罕的善意在萌生。这时候不免想到《指环王：力量之戒》里相对毛脚族尤其巨大的巫师，跟他有相似的造型，而善恶取向，也是被小女孩所指引，导向重生。

但即便是重生，也不意味着命运上的安全。被动来到供花村接任的大悟，诚然也有为了真白而尝试改变自己的重生意向，但是他的黑色过往，未必能让他在通向英雄的改造之路尽头，得到善终，这也波动了剧集的不安氛围。

不安跟村庄也有密切关系，因为村庄提供了一个对抗都市文明的封闭、自治场所，有独立于官方秩序的庇护，可以凸显各种风俗的怪奇与疯狂。

导演片山慎三说过，「这部作品真实地反映出因人而异的家庭观，以及看似与你我无关但却时刻影响我们的文化差异。」这里包含一种情感的互通和情绪的放大，于是在基本面上，民俗因为与我们的生活经验过于相近，导致有格外恐怖的投射。

亚洲，尤其是日本、泰国以及中国台湾的恐怖片，就突出体现了这样的规律，而我们也更容易被相熟语境的故事所惊吓。这几年华语区内的《咒》，以及更早些的《中邪》，就很懂通过这些内容，实现恐怖观感的极速发散。

那再往上一层，这又无非是各种人治恐怖的集中体现，像九龙城寨等「现实」场景，或是《西游记》里的各国、各洞，都倚赖这种压力来体现吃人内核。这些层次，《噬亡村》都不匮缺。

这个疯狂的恐怖故事，实际上也在契合我们眼前这个更疯狂的恐怖社会。噬人族不仅是文明漏洞里的畸形产物，它里头借由惠介等角色所暗暗分裂出来的一线人性，又完全可以视作人在试图重新建立文明时的艰难举动。

从这个角度来看，把《噬亡村》视为又一部文明启示录，无可厚非。