舞千年

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舞蹈类节目我看过不少，《舞蹈风暴》《舞林争霸》《中国好舞蹈》等，多是竞技类综艺，众多舞者同台竞技，层层淘汰，最终选出冠军来。而这几天在看的《舞千年》，却没有选择这条路，它以剧情加节目的方式来呈现，倒是让我有耳目一新之感。

我完全是一个舞蹈这门艺术的外行，但不妨碍我去欣赏这些作品。写作也好，舞蹈也好，都是创作，叙述故事，刻画人物，表达情感，很多方面都是相通的。我想说一下印象比较深的两个作品，从创作的角度来谈谈我的想法。

第一个作品是《孔子》。看这只舞时，我是非常兴奋的。孔子与弟子一起读书，最后翩翩起舞，让我想起《论语》里最美的一段：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”如此和美的场景，让人神往。这个作品我认为最大的亮点是把孔子当做“人”去看待的。

老实讲，孔夫子经历了数千年历朝历代的尊崇，已经变成了一个让人不敢亲近的圣贤。他是一个文化符号，是一个抽象的存在。如何表现这样一个人物，是个难题。你当然可以把他塑造成一个威严的人物，行为举止都符合一个“圣人”的形象。可是这真的是孔子吗？这样的人物真的可信吗？孔子是圣人没错，但是“圣”的一面并非他在世时就有的，而是经历了漫长时间的不断加持，才变成了现在大家熟知的模样。那么创作者就是要撇开这些层层的附加，去遥想当年的孔子。

创作非常忌讳以刻板印象去表现一个人物，好的作品应当是贴着人物去走的。创作还有很重要的两点，一点是想象力，一点是平常心。如果去读《论语》，会发现孔子其实是一个非常鲜活的人。他极聪慧，极通透，有时还有些狡黠，有时也会打马虎眼，读进去后你就像是与一个和善的长者相伴而行，那么多学生有那么多问题想要问他，他不是高高在上训你一通的，而是与你一起探讨事情何以如此。

用平常心去想孔子，那是一个有脾气、有缺点的人，他的魅力不只是在于抽象的精神层面，还在于他的人格魅力和生活点滴。唯有把他当成身边的一个长者，一个可亲的老师，才能够让人去走近他。他有学问没错的，有修养没错的，可是也有怪脾气，也有性格的。回到舞蹈《孔子》上来，那个翩翩起舞的孔子，让人觉得他是可亲的，就因为在创作者的眼中，他是真真切切的人。

另外给我印象深刻的，是《赵氏孤儿》。这是一个有名的故事，说的是赵氏一家尽为屠岸贾所害，未满一月的孤儿赵武也被幽居深宫，欲图加害。程婴乔妆改扮，混入宫中，将孤儿藏药箱内带出。又与公孙杵臼定计，牺牲自己儿子，使孤儿得救，也保全了全国婴儿。作品把节点设置在程婴人生中最为艰难的抉择时刻，一边是自己的孩子，一边是孤儿赵武，放弃哪一边都是极为艰难的，可是他不得不要做出选择。舞者胡阳立在血红的水中，他要呈现出左右为难的情状，那种极复杂极沉痛的内心世界要通过肢体语言表达出来，是非常不容易的。但他的表演让我能够代入其中，他让观众相信“程婴就是我”。

创作者要想他们塑造的人物活生生的站在你面前，就必须让他真实的内心世界袒露在你的面前才行。什么时候，人物的真实一面才会展现出来呢？什么时候，人物的内心世界才最大程度的打开呢？在我们每天的正常生活中，不可能，因为大家都戴着面罩，都在正常的扮演着各自社会赋予的角色，有各种道德法律纪律约束着你在正常的规定生活。你发现每个人的生活都差不多，都是平淡乏味的。你不可能一下子对一个陌生人知根知底的了解。

所以，创作者都喜欢把人物放在一个不正常的环境下，来观测一个人是怎样去生活，去面对的。他让生活很美满的人突然之间觉得不对劲，会让本来很可爱的人在现实生活中变得非常残暴。总之，绝对不是一个完全正常的世界，而是关系错位，在错位中，人性凸现。可以说关系错位一方面增加了情节的生动性和故事的可看性，另一方面也对刻画人物起到很好的铺垫作用。把人物从一种平衡的状态打入动荡的状态中，把人从一种合理的关系中嵌入到错位的关系中，是很多作品中经常采用的手法。

你看《水浒》中的林冲，本来好好的，是一个官员，结果却做了大盗了，他的内心世界多丰富啊。回到《赵氏孤儿》这个作品也是一样，程婴本来好好地在主人府上做事情，家有妻儿，生活无忧，可是政局一变，一切都毁了。他本来是一个小人物，安然生活就好，可是现在一项最重要的决定落在他肩上，他必须为赵氏一家保住唯一的血脉。而要他在亲生儿子与孤儿赵武两者中做出抉择，实在是太过艰难太过残忍了。在如此极端的处境下，人的内心世界最大程度地敞开了。我们作为观众，能够深入到程婴的心中去，体味人物在那一刻的纠结与痛苦。

无论是孔子也好，程婴也好，都是古人，今人想要走近他们是很困难的。创作者的任务就是搭建桥梁，让观者穿过去到他们的时代去，到他们的内心世界里去。我是通过小说的方式，而舞蹈家是通过舞蹈的方式。路有千条，最终的目标却是一致的。这是我看《舞千年》最深切的感受。

第五期“千年舞”以北宋苏轼夫妇与秦观助陈季常化解“河东狮吼”为背景，引出三个故事及舞蹈。 第一个是秦楚决战前睡虎地黑夫家书的小故事，嵌入雄武威猛的“秦王点兵”之舞，结局兄弟二人战死沙场，镜头旋即转至黯然伫立千年的兵马俑，一将功成万骨枯，让人为之动容。 第二个故事是北宋女词人魏玩与夫君离别思夫所作“点绛唇”，舞蹈把其娇羞、欣喜、失望的情绪表现得淋漓尽致。随后还加送苏轼夫妇缠绵悱恻的双人舞，尽撒狗粮。 第三个小故事是唐朝李杜初会酒肆、偕游山水、惺惺相惜，嵌入舞剧“李白”的片段“酒仙”和“将进酒”。尽管之前看过舞剧，但清冷雪夜中随剑迸发的悲愤豪迈的情感还是令人震撼。舞末彩蛋：对雪作诗怀念李白的老年杜甫，神还原历史书著名肖像。 故事舞蹈衔接丝滑，舞美、音乐、服化道及取镜皆有亮点，还融入民间艺术秦腔、剪影以及北宋四大雅事，是综艺届里难得的奇葩（褒义）。

听说这个名字，舞千年，立刻想到五千年的中国文明史，顿时生出些期待，名字的暗喻，会带上历史讲舞吗？

实际上，观看过程中的愉悦感更加超乎预期。直到看完全部，我还在想，这难道可以归类到综艺吗？它更像是舞蹈专题的断章历史情景剧。没有废话，不用明星插科打诨，只讲舞蹈和历史，小电影交代故事，引出一支支舞蹈，然后用个嵌入广告让你出戏。

不过，就为了这些精心的舞，那点广告也就忍了，因为真的好看。如果这算是综艺，那么这可以算是综艺节目首次突破低俗审美，我以为，此为先河，让我从此对综艺节目的质量和走向生出一些期待。

个人最喜欢的舞: 布衣者，越女凌风，踏歌。

不太喜欢的舞: 李白，关公，孔子。好像不喜欢的都是人物舞，大概是因为一支短短的舞蹈不能表现出人性的丰富吧。

每支舞都很棒，看得好开心。

华宵一真是美。

嵌入广告有点蠢。

作为作品《歌唱祖国》中王莘老师的扮演者，首先非常感谢《舞千年》栏目，能够为我们作为舞台艺术工作者来说提供一个宝贵的平台，在弘扬传统文化的同时，让我们的优秀作品能够被更多的观众看到，被更多的爱好者所熟知。六天的拍摄，熬了好几个通宵，种种经历至今历历在目，永远忘不了最后一场在只有2摄氏度的室外持续拍摄到早上六点的雨戏，永远忘不了一直陪伴着我们忙前忙后的导演以及各个工种的幕后团队，忘不了一起并肩作战的无锡市歌舞剧院优秀的演员们！作为此次《舞千年》栏目的收官之舞，衷心希望这不是完结，而是为了下一季更好的开始，并期待着我们的再度合作～😁

导演讲戏～

矿洞实景～

深夜雨中戏～

拍摄花絮～

导演讲戏～

主创大家庭～

《相和歌》 轻纱罗裙迎春神，少女踏鼓望子衿。 注释：《相和歌》为盘鼓舞，此舞起源于汉代。盘鼓多为七枚，象征北斗七星。头束高髻，足着珠屐击响盘鼓，与歌相和。 该舞由北京舞蹈学院演绎，舞者舞时将盘子和鼓排列在地上，在盘与鼓上进行表演。其词取自《诗经•子衿》，剧情讲述女子思念心上人羞于表达，却责怪心上人未曾主动联系自己，在城头远望不见其身影、每天度日如年的故事。 愿天下有情人，鼓舞相和不分离。 《孔子》 孔门三千著论语，书简万卷传古今。 舞剧《孔子》是中国歌剧舞剧院的代表作。舞剧用肢体语言来图解他的思想，剧情从参政进谏、周游列国、危困绝粮、弦歌幽兰、晚年归鲁等情节入手，展示了在艺术上“尽善尽美”的孔子一生，节目选取了其中两个片段进行展示。 《火》 天外流星降生灵，灿然火出耀文明。 《火》由杨丽萍北京现代舞团的杨舞演绎，取材于古老的人们对火的崇拜。在某种意义上，火能够给人们带来光明和温暖，驱走凶猛的野兽，因此这支舞蹈是基于以火为尊、为神的生活原型进行创作的。该舞由我国著名舞蹈家杨丽萍参与编导。 《踏歌》 上巳游春俪人笑，及笄十五争窈窕。 注释：“踏歌”是兴起于汉代的古老舞蹈形式。本作品《踏歌》为北舞孙颖教授以魏、晋以及南朝文化为背景创作而成。 该舞由孙颖编导，北京舞蹈学院演绎，节目剧情表现的是阳春三月，碧柳依依，一行踏青的少女，联袂歌舞，在草青花黄的江南秀色里，踏歌而舞。旨在向观众勾描一幅古代俪人携手游春的踏青图，以久违的美景佳人意象体恤纷扰的现代众生。 《侠骨伞影》 侠骨仗剑走江湖，无奈伞影最相思。 《侠骨伞影》是由北京舞蹈学院教师胡岩、姜爱东创作，学生郝延东表演的作品。作为一支男子独舞，舞蹈没有明确指向性朝代。 舞者借助一把平淡无奇的红伞，节奏由慢到快、一人一伞刚柔并济展现了男子的侠骨豪情。 《昭君出塞》 昭君请缨辞汉宫，塞外流芳梦秭归。 由中国歌剧舞剧院演绎的舞剧《昭君出塞》，从战争到和平的沿变发展中刻画了昭君在面临无奈与苦楚，家国与个人时的心路。 体现了女性在面对“和亲”这一政治行为时的大义与勇气，表现出华夏民族的大爱情怀和家国情结。 《丝路花雨》 父女情深动天地，反弹琵琶梦九霄。 由甘肃歌舞剧院演绎的舞剧《丝路花雨》以中国唐朝极盛时期为背景，丝绸之路和敦煌壁画为素材，歌颂了老画工神笔张和歌伎英娘父女俩的光辉艺术劳动，再现了唐朝内政昌明，对外经济、文化交往频繁的盛 况。 《越女凌风》 一剑作舞诺千金，一伞化作故人来。 北京舞蹈学院古典舞独舞《越女凌风》借以塑造中国春秋时女剑术家“越女”形象，表现其居于山林，研剑习武，以剑悟道，剑法天成，以剑舞道的“天人合一”之精神境界。 《逍遥》 竹林七贤舞清风，魏晋风流畅自由。 注释：魏晋名士，“竹林七贤”之一的嵇康，听说朋友山涛（字巨源）向司马氏推荐他出来做官。他随即写下这封信《与山巨源绝交书》，以绝交的方式表明自己不愿与司马氏为伍的态度。 北京舞蹈学院男子群舞《逍遥》有感于道家思想中的“天地与我并生，万物与我为一”，以古典舞为舞蹈语言，并取“竹林七贤”的文人形象，来表现古代文人雅士淡泊名利的品格与逍遥洒脱、气韵非凡的文人情怀。 《关公》 英雄末路百战死，兄弟桃园结义魂。 由洛阳歌舞剧院演绎的舞剧《关公》是一部集思想深度和审美内涵于一体的原创作品，《舞干年》节目剧情部分采用了倒叙的手法，通过“桃园三结义”“败走麦城”等事件，再现了关公有血有肉、正气冲霄汉、大义薄云天的形象。 《赵氏孤儿》 忠孝家国熟轻重，一意孤行两难全。 注释：春秋时期，晋灵公荒淫无道，听信屠岸贾谗言，派人刺杀晋国上卿赵盾，未果。赵穿为赵盾堂弟，替其报仇，弑君于桃园。后晋景公即位，屠岸贾再次挑拨，处死赵氏一门，便发生了“赵氏孤儿”的悲剧。 由中国歌剧舞剧院胡阳主演的舞剧《赵氏孤儿》分为托孤、救孤、成长、复仇四幕。用四个关键词总结重点，分别是：接受托孤的“一诺千金”，牺牲至亲的“义薄云天”，抚养孤儿“孤心血泪”，终生护孤的“行为敬仰”。 《幻世金刚》 金刚救世警前人，人人无我皆金刚。 注释：金刚力士为敦煌石窟中最具代表性的男性形象，常运用于敦煌男子乐舞中。象征正义、守护、力量。 由北京舞蹈学院演绎的《幻世金刚》是一个全新的原创作品，也是《舞千年》的全特效作品之一。《舞千年》节目中，“金刚”是一种守护的力量，在唐朝盛世，我们以未来的金刚预警人们，保护环境，人人有责。 《秦王点兵》 秦军声声震天响，男儿声声思故乡。 注释：《秦王点兵》创作于20世纪90年代初，为中国古典舞系必修作品。运用了古典舞“拧倾圆曲”审美特征以及闪展腾挪的各类技术。 由北京舞蹈学院演绎的舞蹈作品《秦王点兵》，创编源于秦始陵兵马俑，音乐改编自绛州鼓乐《秦王点兵》。乐曲以出兵为主题，从元帅升帐开始，直到官兵进入，列队布阵，点兵习武，准备出征结束。 《点绛唇》 寂寞深闺容颜枯，女子点绛为谁红。 注释：魏夫人，名魏玩，北宋女词人。因丈夫为官，聚少离多，胡词风情致隽永，多为闺中忆远之作。朱熹曾将魏夫人与李清照并提。 舞蹈由北京舞蹈学院青年舞团演员华宵一演绎，是其代表作之一。舞蹈展现了一个大家闺秀的等待与无奈，把古典舞的身韵细膩地融入动作中，通过舞蹈特有的写意手法，把一个女子等待心上人的心理过程十分清晰地表现出来。 《李白》 谪仙醉酒舞白雪，李杜同游诗中华。 由中国歌剧舞剧院首席舞者胡阳演绎。节目节选舞剧中《酒仙舞》和《将进酒》两段，以李白的家国情怀和拥抱山水的恣肆情感为依托，在开掘李白心路历程的同时，塑造出一个永不放弃、永不言败的李白形象。 《五星出东方》 明灯指路化干戈，辉耀东方利中国。 注释（1）：“五星”为辰星（水星）、太白（金星）、荧惑（火星）、岁星（木星）、镇星（土星）五大行星。五行星在一时期内同时出现于东方天空，便为“五星出东方”。出现的概率甚少。 注释（2）：精绝，为活跃在丝绸之路南道上的一个小王国，汉代西域三十六国之一。精绝国故址在今新疆和田地区尼雅遗址。 注释（3）：舞剧《五星出东方》展现了西域戍边汉族将领与匈奴在精绝古城经过种种变故，化干戈为玉帛并建立深厚友谊的动人故事，诠释了新疆自古以来就在祖国的怀抱中，各族人民“像石榴籽一样紧紧抱在一起”。 《五星出东方》由北京歌剧舞剧院、新疆新玉歌舞团联合出演，在创作中深度发掘汉代时期中原与西域的独特文化审美，意在让文物讲故事，体现不可磨灭的至亲挚爱之情，不可抛却的守护家国之志和不可割裂的民族融合之魂。 《大河三彩》 呕心沥血蓝釉出，薪火相传三彩显。 《大河三彩》由洛阳歌舞剧院耗时一年创作完成，灵感主要来自于在洛阳发掘出土的唐三彩、汉唐时期壁画等，希望通过对历史文物的“活化”展示，让更多人看到中华民族灿烂的历史文化瑰宝。 《敦煌》 逐梦半生两相别，飞天一舞梦千年。 由中央芭蕾舞团演绎的《敦煌》，讲述了从中国第一代致力于敦煌艺术保护与研究的传承者的视角出发，以他们围绕“敦煌——心中的神圣之地”展开情感波澜入手，展现千年文明与戈壁大漠中孕育出的“敦煌大爱”。 《朱自清》 言不尽最是父子，意难忘背影情深。 舞剧《朱自清》由扬州市歌舞剧院演绎，荣获第十二届中国舞蹈“荷花奖”舞剧奖。编剧冯双白从“信件”这个角度入手，再现了朱自清的一生。每一幕都通过一封信，来表达朱自清和亲人、和朋友、和学生之间的故事。 《冰嬉》 自古少年当自强，千年国俗冰上嬉。 注释：冰嬉是一种带有节令特色的体育活动。清代宫内每年举行冰嬉，将其视为“国俗”，图中表现的是“转龙射球”项目，在滑行队伍中还有各项杂技表演，如舞刀、叠罗汉及花样滑等。 由北京闲舞人工作室演绎的舞蹈《冰嬉》，为节目中全新的原创作品，舞蹈根据我国北方人民一项传统的体育活动冰嬉运动延展而来，将该运动通过舞蹈的形式进行呈现，也希望借比向即将到来的“冬奥会”助威。 《鱼戏》 子非鱼兮焉知鱼，一舞作鱼自在生。 《鱼戏》由柳州市艺术剧院演绎，作品整体结构呈散状舞段，节目选取舞蹈诗《侗寨人家》中的一个片段，并对舞蹈作品进行了全新的剧情阐释，通过对“子非鱼安知鱼之乐”的哲学思考，以本我检讨真我，并且重塑自我的意识形态。 《醒狮》 此生无悔入华夏，少年醒狮振中华。 由广州歌舞剧院演绎的舞剧《醒狮》以鸦片战争为故事背景，以三元里抗英起义为高潮爆发点，用今日之醒狮人回望先辈的姿态，对百年前历史前尘进行回溯，表达华夏文化颂扬久远的民族复兴梦圆愿景。 《布衣者》 民族雄鹰鹏万里，热巴鼓舞响千年。 注释：热巴鼓舞是藏族古老的艺术种类，国家级非物质文化遗产。“热巴”藏语字面有“身穿布衣的人”的含义，也是流浪卖艺艺人的统称。而今特指藏民族民间传统舞蹈铃鼓舞，主要流传于藏族康巴地区。 中央民族大学舞蹈学院演绎的舞蹈《布衣者》，以身穿“布衣”的热巴流浪艺人为原型进行编创，展现热巴艺人精湛的技艺和崇高的精神求索，传达对民族文化传承的信仰和追求。 《歌唱祖国》 我用一生“歌唱祖国” 注释：1951年9月12日，周恩来总理亲自签发了中央人民政府令：在全国广泛传唱《歌唱祖国》。1951年9月15日《人民日报》发布通知：号召全国范围广泛传唱《歌唱祖国》。歌曲已经成为中国各种重大活动的礼仪曲、开场曲或结束区。 上下五千年，幸与君共舞！