更新时间:2023-07-28 04:26
详细剧情
一次意外的遭遇让年轻的克里斯汀(西尔薇·泰斯图德 Sylvie Testud 饰)不得不面临下半生都要在轮椅上度过的悲惨遭遇,着巨大的打击让克里斯汀选择在荒无人烟的小岛上过起了离群索居的孤独生活,然而,经历过痛苦、愤怒和沉沦后,克里斯汀重新振作了起来,她有一个理想未能实现,那就是前往比里牛斯山,进行一趟朝圣之旅。
不知是不是上帝被克里斯汀的虔诚与不屈所打动,某一日,克里斯汀残疾的双腿居然康复了。这一神迹惊呆了克里斯汀本人,也惊呆了和她同行的虔诚信徒们,克里斯汀觉得新世界的大门正在向她敞开。然而,在众人羡慕的目光里,也夹杂着一些异样的眼神,一些对神迹显灵的质疑和否定的说法开始渐渐传播开来。
长篇影评
1 ) 生活本来就是奥秘
碎片化娱乐的时代,很少有这样的电影催人思考,然后登陆上来,写些感想了。
比起多数充满情感渲染的宗教题材电影,这部片子的冰冷、写实、慢节奏,探讨的是人在真实平淡的生活中遇到的信仰问题。
这部电影所选择的主题,教友会比较熟悉,非教友当然也会看出不同的内容。自古以来,人类在认识信仰的途中,就是在不停追求奇迹,或者说神迹的,没有看得到凭什么相信?但事实是,人不仅短视,也是世俗、无知的,比起相信来,我们更容易怀疑。就像影片中两个中年妇女所代表的,她们看到了神迹的视频后第一反应是怀疑,即便亲眼看到神迹——轮椅女行走后,她们还是在她最终跌倒的瞬间释然,世间哪里会有神迹呢?应着神迹相信,本就是试探造物主,更不用说人的软弱,在神迹前的障目了。我们难以相信,就是因为强大的生活经验带来的判断,这也是为什么信仰中最大的敌人,永远是自己。为什么偏偏治愈了这个没有信德的人?为什么良善的人反而重症不治?神的创造和安排是人所不可知的奥秘,我们追随祂的唯一方式,就是褪去人的判断,彻底谦逊的寻求和祂的相遇,因为受造物揣度造物者,本就是伪命题。
2 ) 相比于罗马,我更喜欢她的文化。而louedes缺少那么一分,回味。
被治愈
浅显来看,需要治愈的的肉体,是肉体的残缺。
实际上是每一个抱着“被治愈”的心态需要治愈。
病的不是肉体,是灵魂。
这觉悟有多少人真正体会得到呢?
总认为自己是聪明的,是看得透实质的。殊不知,现实总是违背人意。总是要到真相大白的时候才会令人得出结论:啊,原来我是错的!
而能够真相大白的,又有多少人呢?
这个世界,这个社会,这个生活,有多少人是活在自欺欺人之中呢?
或是,终其一生也未能寻到一个答复呢?
实践
实践是要受到鼓励的。哪怕实践后得出的结论并不能成为永恒的真理,哪怕结论有悖常理受到世人的嘲讽,哪怕实践的最后是回到原点。
她的眼神,沉迷于欢快的音乐中,沉迷在真知即将流逝的路上,没有失望。
对比于自暴自弃的前身,不满于现实赋予她的一切,敏感暴躁。知足吧,想都没有想过的关注、爱情她都经历过了。相比于不幸者,自己实属快乐的。
哪怕是快乐过。
3 ) 关于电影“卢尔德”
电影拍摄手法很现实简练,色彩冷艳,很理性,很德国。跟之前的窃听风暴和白丝带一样,用现实得让人觉得冰冷的态度去探讨一些严峻的话题。
这次导演试图以人的角度去理解人与神的关系。对于宗教,尤其是基督教,我可能比一般无神论者更有体会,我妈妈就是一个基督教徒,偶尔会灌输一些东西给我,她的朋友也一起到过我们家做过祷告。当然,对于这些我也只是半信半疑,因为我有很多疑问。比如说,既然是上帝是万能的,那牠应该会知道在未来,牠所造的人类最后会变得邪恶,变得不再相信牠(现实就是这样了),然后上帝来场大洪水类似2012各种大招毁灭人类,净化人类。然后再反复......这是为了啥呢?我想来想去就只想到一个可能,上帝一定是闲的蛋疼。当然,上帝有没蛋还是个问题。再或者说,为什么会有上帝。这个是一切问题的根本。当然我已经问过我妈妈了,她当时说,这个问题不能问。所以我跟她说我想和她去教堂然后紧抱住教父的大腿,问教父这个问题。结果被她臭骂了一顿,不肯带我去。
这些问题都是我以一些一般逻辑去思考的,或许上帝那里会有牠的另一套逻辑,那我就不知道了。我认为人类的思维总是局限在一定的逻辑里,不可能真正跳开它。
回到电影,关于人与神-------“供与求”
电影里的朝圣者(与其说是他们来朝圣不如说是组团观光)不是一般的信徒,他们都是身缠恶疾,企图上帝能够治愈他们身体的伪信徒。他们对上帝没有感恩,只是一味的索求。电影里有很多讽刺的情节,比如那些志愿来教堂照顾这帮朝圣者的年轻少女,一个个都只想着和男志愿者搞在一起;神父和他朋友拿耶稣和圣母玛丽开玩笑;最虔诚最接近神的修女cecil病倒了,而抱怨上帝不公平抱怨生活的女主角却遇到“神迹”,四肢恢复知觉了。(这时我想到钢炼里那句“太接近太阳的只会被烧得什么也不剩”)这里我有些体会,我妈妈和我那些朋友在我家祷告的都是一些什么保佑爸妈身体健康,发财,保佑我学业有成之类的。这未免太世俗,当然也不能说我妈妈他们是些伪信徒,她们也会对现有的向耶稣感恩。但电影里边人与神简单地只有供与求的关系,而且是供远远少于求。所以电影里边当人们看到女主角身体变好后,有些是看热闹,有些则是心存妒忌,尽管“神迹”就在他们眼前,但他们也丝毫不虔诚,人性的污点将他们所谓的信念给抹黑。
恩格斯说:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。”这些话未免也太唯物太理性,但却肯定了人在与所谓的各种各样的神交流中发挥很重要的作用,甚至可以说,人跟神的交流,一定程度上就是人跟自我灵魂的深层次交流,对于灵魂,我可是坚信不疑的。
我突然想起之前看过的另外一部电影“来自地球的男人”,里边说有一个男人活了数万年,他是上帝,是耶稣,也是释迦摩尼。一切宗教只不过是历史长河里人类对他的一些幻想。当得知这些事情后,一位老基督徒傻眼了。或许我很难去体会当自己信了大半辈子的耶稣是个普通人,而且就活生生地站在你眼前的时候是有多么崩溃。也很难想象支撑自己活了大半辈子的信念居然只是一些混蛋编的谎言时的痛苦。但这又引向另一个问题:人应当为什么而活着。我多次尝试很理性地去分析,去解答这些问题,可是都无功而返。而我又不愿不经思考地就按照一些教条式的做人道理、为人处世的哲学方法去对待生活。这样做的人就像是一个磁力很强的磁铁,把所有好的东西都吸过来的同时,也完全遮盖住了你自己。于是乎我变得很唯心。只在乎我的感受,你不能简简单单地说我自私。那些令我愉快的,我会接近他们,那些令我痛苦的,我会避开他们,人也就那么几十年,爽快地过了吧。如果你觉得信神安逸,就信吧,不信也没啥,爽快就好。
最后,可耻地说,不内涵地说,我是半个伪信徒。
4 ) 为什么她是神迹?
画面干净整洁但却又有纪录片基调,更增添了几分真实感。在我看来,此片在不露声色地讨论宗教,讨论治愈之道。
为什么是女主而非其他人被治愈?这位女主看起来并不是很虔诚,她在神父面前坦诚述说心里的嫉妒,冷漠以及怨恨,而她来朝圣的原因大部分也是希望身体被治愈,渴望神迹。蕾是照顾她的志愿者,喂她吃饭,对话并不多,常问女主东西好不好吃,蕾看到帅哥就喜滋滋地聊天开玩笑,在走廊里嬉笑若无旁人,蕾整个过程非常自然,非常放松,一点也没有把瘫痪在轮椅中的女主看成一个很可怜很需要同情的对象,看起来蕾的态度非常不基督,我猜想或许正是这种态度感染了女主,女主暗自渴望也像她一样活泼泼地去生活。于是女主便终于站起来了。
而与之对比的是另一位修女塞西尔,她劝说人们不要幻想神迹来治愈身体,应该关注灵魂,只要灵魂治愈了,身体的痛苦都不算什么,身体的痛苦也是一种幸福。她身上有一种浓重的禁欲苦修气质,她似乎身患癌症,但仍然坚持不懈辛勤劳作直到抽搐晕倒,导演安排她晕倒时甩掉假发套,露出残留几根头发的光头。
女主的重新站立便被看作神迹,人们称她为神迹女孩,她被推到了一个很高的位置,受到众人的目光,有人羡慕有人嫉妒甚至还有人暗自希望她再次倒下,而女主重新站立起来,感觉非常好,她爬山,和帅哥调情轻吻,晚上又在宴会跳舞,完全忘记了医生的告诫:“要注意休息,要让身体慢慢适应”。她在宴会上摔倒了,她爬起来以后有些尴尬,她似乎在意着别人的目光,毕竟她被众人称为神迹女孩并授予最佳朝圣者的荣誉,神迹女孩一直处于众目睽睽之下,如果又重新摔倒不能站立那是多么尴尬的事情啊,以至于母亲(猜想可能是母亲)送来轮椅,她也不坐下来休息,好像还要站着向众人表现神迹。
这时候蕾跑到舞台上边跳边唱,她似乎并未把女主摔倒的事放在心上,她只是自顾自在舞台上唱歌,像春天一般自然,那首歌的旋律真是美好,蕾亚赛杜跳跳扭扭的样子真是可爱极了,女主看她唱歌看得入迷,一时间她忘记了神迹不神迹这回事,一出神一放松,终于又坐在轮椅上。影片结束。
导演并未明确说出对宗教神迹的观点态度,似乎是在宣扬一种热爱生活,赞扬生命之美的自然之理,但这种生活态度却并不那么明显,导演选择将自己的态度潜埋在剧情当中,让有缘人自己去挖掘。
此片也教会了我照顾重病之人的正确态度。
我不相信作为无神论者的导演杰茜卡会用一部呕心沥血的电影去向宗教乃至神学致敬,她有兴趣探讨的至多是熙熙攘攘围绕在神龛前以追寻神迹为出发点的芸芸众生,亦即灵与非灵。
我甚至怀疑她连这一层动机也不曾有过,那更像是在探讨一个具有典型代表的现代旅游生态如何去与历史传承下来的宗教文化资源更为和睦友善地共融共生,与我国鼎盛的寺庙道观旅游产业异曲同工,遥相呼应。
讲回到神迹本身,耳熟能详,从旧约的亚伯拉罕献子为祭,到出埃及记的逾越节羔羊之血,及摩西绝境中杖劈红海,再到后来耶稣受难与复活,新约……其共通点始终就在于一个“信”字,不仅要信,更要全身心地信,将自身完整托付地信。
每一次神迹的降临,无不是对信的又一次考验,那是人类匍匐在神的脚下,虔诚祷告,神也未必肯施舍的一点点自证。大家知道,同为大预言家,耶稣最终成为了弥赛亚,而诺查丹马斯则被后人从科学的角度挖掘出了脑袋里的第四维度,而在神学界,他甚至一度如同哥白尼那样是有罪的,最低限度也是个邪恶的、欺世盗名的天机泄密者。区别在哪?还是在于一个“信”字,一字解千题。
作为一个朝圣地,卢尔德每年要接待数量庞大的游客。人们渴望遇到神迹,脱离苦难。那么这个地方究竟有没有神迹出现过呢?有!还很多次。
据可靠记载,1858年2月11日,有一位14岁的牧羊女贝尔娜岱特来到波河岸的洞穴附近拾柴,圣母玛丽亚突然出现在她的前面,此后圣母玛丽亚曾18次出现在同一个地方。有一天,圣母命小女孩:“请到河边喝点水,洗洗脸!”当贝尔娜岱特挖开洞穴附近的地面时,泉水喷涌而出,并多次出现用泉水治愈疾病的奇迹。因此,卢尔德成了天主教最大的朝圣地,身患重疾的人更是蜂拥而至。
贝尔娜岱特的遗体安放在位于巴黎东南讷韦尔城的圣日尔达修道院的礼拜堂内。每年有700辆专列火车和400架次飞机抵达卢尔德市,运来150多个国家的朝圣者达500万人。
我不相信《卢尔德》存有信与疑的困惑,完全没有,你就把这部电影当成是一部宗教旅游片来看也是完全没有问题的。
鏡頭極其克制,用所有看似儀式化的畫面最終瓦解世俗賦予“信仰”的崇高屬性。
信则以,不信也就罢,,
三粒半。还不错,有那么一两刻让我想起了老布。总的来说还不够凌厉,有些讽刺和幽默来得浮浅生硬。希望看到更好的作品。
神乎其神~
人心莫测,你究竟相信不相信神迹?所谓的神性和人性终究都还是在探讨人性,我不喜欢这类内敛平静的片子,但熬到最后它确实很棒。★★★☆
如今很少敢有导演以如此缓慢的节奏,严肃的态度去拍这种电影了。太多疑问与沉思。
坐得靠前并不会离神更近,来得频繁并不会愈发虔诚。瘫痪时忌羡修女谈笑风生,康复后畅想自己重启人生。录像里蒙神眷顾的男人从未站起,睡梦中受圣灵启的女人重回轮椅。倘若上帝宽宏,为何神力短暂;如果神灵公平,为何是此非彼。圣地里有人生死未卜,有人如沐神迹,有人被眷顾抛弃,有人终身孤独无依。
宗教是治愈精神而不是身体。and画面质感很好。(ps:在实验的间隙看完就不会觉得闷了。)
[卢尔德]拥有如哈内克一样看似朴素却精准到家的长镜头,它毫不留情面地揭示出朝圣旅游业背后的资本主义逻辑:它们贩卖的不是信仰,而是希望。但与她的奥地利同乡不同,豪斯娜并不致力于批判整个信仰体系,而是不无体恤地试图理解里面个体的心理状态。因此电影才最终落脚于蕾雅赛杜唱出的那个“幸福”二字。得神宠的就幸福了吗?影片显然挑战了信仰与幸福之间的联系,毕竟得不到的永远在骚动的才是最美的。电影唯一的弱点在于它结构的封闭性,尽管结尾看上去开放,但这出在上帝面前争宠和彼此羡慕嫉妒的大戏只有在朝圣地才有意义,离开了这里便失去了动力。
不适合只看一遍这样的快速消费方式。
一段朝圣之旅,几个鲜明角色,对信仰甚至信,里里外外戳了个透。采访导演时,她说,“人类说白了,就是一些观念的集合体。其中,最强烈的观念就是爱……尽管我们当中有些人知道,这并不存在。这就跟我们其他观念是一样的,比如信仰、希望、科学……在当下,我们并没有那么相信上帝了,而我们很多人都会离婚,所以信仰和爱也没有那么强大了。”这样的主题,似乎她正一以贯之。与此同时,说的是信仰与神迹,却也附着嫉妒的人性常态。不幸者嫉妒幸运者,即使是崇尚大爱的信徒,也很难不被这种渴望与艳羡所折磨。假如真有万里挑一的神迹,这神迹宣示了上帝慈爱,还是挑起了某种内心争斗?
看这个片子的时候,外面正在下雨,于是可以耐心看完,然后才觉得片子不错。
nothing tests faith more than a miracle, but who cares
仪式
相片儿流 没看明白
只有看的了贾樟柯老师电影的人才能看这个片子
很不错,表面上是宣扬宗教精神,底下是暗潮汹涌,最后更是不动声色的致命一击,摄影冷峻简洁,很德语系国家的风格。
几个镜头比较精致,别无它物
相信的力量
不知片子反映的是否就是当代露德的实情:朝圣已成了一种“附赠病愈彩票”的恶俗旅游活动,信仰不过是期待中彩的附属品。令人唏嘘。