1 ) 沒有什麼創新
只能說是一般吧,視覺效果比較華麗,但恰恰視覺效果是次要的,內容才是主要方面。視角也過於寬泛和居高臨下了,宗教並不是在廟堂裡的,而是在普通小老百姓的心裡面的。
所以把精力投射在內容上,才是主要的。拍紀錄片的錢要砸在實際的地方。
2 ) 千年菩提路之千年帝国的心路历程
宗教是一种信仰
是人类的一种心灵寄托
是人类自己为自己创造的救世主
从一定程度上来说文化源自宗教
自古以来无论宗教还是文化
都是统治者维护巩固自己统治的一种思想控制形式
在《上学记》中有一段对比20年代的思想意识形态的文字
主要的意思就是说当时军阀割据中
各系军阀除了一味的打来打去抢地盘而不注重思想体系的控制
因而在那种自由的大环境下
所以才会导致那些接受过教育有点思想的人都想出来反抗
而国民党当局稍微严格了那么一点
用就三民主义作为思想体系
但是依旧没有根除自己土霸王的恶习
文化大革命和历史中的多次文字狱算是较为严格的思想体系建设了
这是一种绝对又恶劣的思想控制
再看当今社会
随着人类历史的进步发展
随着人类意识形态的转变
随着工业革命、产业革命、科技革命的发展
科技以一种无法阻挡的步伐向宗教发起挑战
宗教已经无法在这种社会形式下发挥它为统治阶级服务的思想控制作用
因而统治阶级就开始转变自己控制人类思想的方式
说白了,科技其实也是一种信仰
只是作为一种信仰
它不再单纯的停留在思想意识上
它是一种从思想到技术等多种方面的控制
也可以说是以科技为基础,它是思想意识和手段的糅合
因而现代社会中其实是科技作为统治者的一种信仰逐渐在替代着宗教在统治中的作用而已
尽管如此,可是是否真正存在某种神灵谁都无法证明
想用科技彻底推翻着宗教也是不肯能的
好的来说,作为一个几千年传统的文化源泉,怎么可能说丢弃就丢弃呢?尽管它是一种外来的文化传承
坏的来说,它就如同一个毒瘤,已经长进了骨子里,要切除就必须沾血带肉,甚至剔骨
当局者既想用科学代替宗教,
又想保存历史的遗产
在这种纠结的复杂的关系中
人类在生活中的愁苦在物质条件满足不了的情况下
就会在宗教中寻求安慰
这是自古以来受压迫者自我安慰的方法
亘古不变!!!!
扯了这么多,绕回《千年菩提路》
尽管这里面有些内容纵横交错
有些交错
有些交织
有些重叠
但是它不失为一部经典
关于佛教
关于历史
关于统治者
关于被压迫者
关于信仰
。。。。。。
它记载的不仅仅是一种宗教
它记载的是一个视角中透视出来的一个国家的发展历程
所以值得一看
不仅仅为了解一门宗教
还为更为客观的判断我们自幼所学习的当局者所谓的正史
3 ) 千年菩提路,无怨无悔
这是一部唯美、严谨的宗教纪录片。
《千年菩提路》主要介绍了佛教在中国传承发展的两千年历史,没有教理教义的讲解以及探究,属于纯粹的佛教历史知识的扫盲。纪录片按照历史顺序,选取了六个具有代表性的节点展开叙述。白马驮经、东土释迦少林寺、帝国高僧、法门寺、南海普陀,分别记述了汉明帝佛教东传、智者大师国清寺创天台宗,少林寺由律至禅的发展、玄奘法师西去取经东回译经、法门寺佛骨舍利起起伏伏的命运、普陀山观音信仰的发展。纪录片最后普陀山朝圣道上一位位年迈的老人三步一叩首时眼中总闪烁的执着、坚定与虔诚让人动容,也提出了值得深思的问题:究竟是什么让佛教沿革至今?
4 ) 观看笔记ing
第一集.白马驼经
主题:白马寺
1.释源
东汉汉明帝刘庄做梦,梦金人,第二日与朝臣讨论此梦,一臣曰,西方天竺国有神曰释迦,与君王梦中金人一致,帝遂遣使西向寻佛
印度孔雀王朝覆灭后,印度历二百年分裂战争和外族入侵,在婆罗门教的挤压下,僧侣纷纷或南下海岛、或北上大月氏龟兹传法
印度中部的高僧摄摩腾、竺法兰随汉明帝使节东入洛阳,时值公元67年,并携带佛经、佛画像。汉明帝为二僧建修行之所
“寺”之称法的由来:汉代三公住府,九卿住寺,其中负责接待外宾官员称为鸿胪,鸿胪所在住所为鸿胪寺,二僧既是外宾,即初住鸿胪寺,后建修行之所,也沿用称为“寺”,从此中国称僧侣修行的住所为寺
白马寺:一说纪念白马托经;二说白马是佛教话语中具有典型意义的符号,传说悉达多王子决定修行离开王宫时骑的就是白马
2.建筑
董卓命迁都,令烧毁方圆200里内所有建筑,白马寺也烧毁,只剩山门券石,成为东汉白马寺仅存的物证
《魏书释老志》:自洛中构白马寺,盛饰佛图,画迹甚妙,为四方式,凡宫塔制度,犹依天竺旧状而重构之,从一级至三五七九,世人相袭,谓之浮图,或云佛图
印度原始佛教造塔供奉佛经,僧徒以塔为寺,礼佛仪轨为绕塔修行
董卓火烧洛阳之后的200年间,白马寺曾2此重建,又3次随洛阳城在战火中毁灭
北魏抚军府司马杨衒之《洛阳伽蓝记》中有记白马寺情况
隋唐两代,佛教兴盛,传说白马寺一度达于建寺以来辉煌顶峰,唐末战乱又毁
1555年,明大太监黄锦主持重修白马寺,基本奠定了白马寺今天的格局
为唐宋以来中国佛教的典型寺庙
中国寺庙发展到明代,大都都是宫廷式的建筑:中轴线,线上有大殿,旁有辅助建筑和僧房等
寺山门内东西两侧院内有建于明代的摄摩腾、竺法兰二僧的坟茔,在中国寺庙中非常罕见
3.译经
摄摩腾、竺法兰译经多已流失,但流传到现在的有《四十二章经》
多位西域高僧来洛阳译经,西域高僧安世高、支娄迦谶最出名
白马寺是中国第一个官方设立的佛教译经道场
ad250年,魏朝,印度高僧昙柯迦罗来到洛阳,在白马寺译出第一部汉文佛教戒律《僧祗戒心》
同一时期,西域僧人昙谛也在白马寺译出规范僧团生活的《昙无德羯磨》
朱士行,中国第一个受比丘戒的僧侣,在白马寺受戒后即入西域求法,在龟兹求得梵文大本《般若》,遣弟子带回洛阳,译为《放光般若经》,自己则一生留在西域
4.地位
白马寺为汉传佛教的释源和祖庭
第二集.东土释迦
主题:国清寺
1.智者大师
历经梁、陈、隋三朝
本梁朝某益阳侯二儿陈王道
17岁陈代梁
18岁出家
20岁受具足戒
法号智顗
AD560年,入光州大苏山向慧思禅师拜师
AD567年,下山传法,入陈朝都城金陵,与国师法济论法,一语惊人,声名鹊起
“九旬谈妙”讲《妙法莲华经》
8年后,AD575年,请辞,带徒弟几名入天台山头陀苦修
定规则,耕作自给,改变了印度传来的僧侣托钵祈食的规定
隋朝代陈,杨广慕师名,请见,大师在扬州给杨广施菩萨戒,杨广授称号智者大师
AD597年,杨广再请,大师散尽用度,用木桩指山上某处说,几年后会有人在这里建造寺庙,并给名国清寺,意谓寺若成国则清。后某夜入灭
大师佛学和佛教发展的功绩:融合佛、道、儒,使之更加适合中国人理解和领会,形成中国第一个佛教宗派天台宗
被尊崇为“东土释迦”
AD598年国清寺建成,建成时大雄宝殿东侧栽种梅花,为纪念智者大师,至今已1400年老梅,仍开花
国清寺被尊为“教观总持”,亦为天台祖庭
国清寺山门东开,与其他寺庙山门南开不同,因为东面20多里直通佛陇,即当初智者大师
2.帝观大师
高丽大师
宋时,使者往高丽,求天台经卷回国,高丽王允,使帝观法师陪同护送经卷
法师与当时国清寺主持彻夜长谈,决定留在国清寺,研习天台宗
后著《国清四教义》
无疾而终
3.一行大师
唐时才能之士,原名张遂,精通算术阴阳五行学说,武三思召见,为避,出家为僧,入国清寺
入寺之前主持已经预见,言弟子:门前水西流,弟子当来
来时果山洪突发
遂住国清
著《大衍历》
后人建“一行到此水西流”碑纪念
4.丰干、寒山、拾得
丰干桥
国清三贤
供于贤堂内
寒山拾得的对话:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
后人编《寒山拾得诗》
雍正读寒山诗而发知遇之感,遂令重修国清寺三大殿及其它殿室,完全以皇家宗庙式样而建,今日国清寺的规格即为雍正时所建
第三集.少林寺
主题:少林寺
1.跋陀
印度僧人,行迹甚广,西至东罗马帝国,东至震旦中国
AD495年,来到洛阳
时值北魏孝文帝令迁都
孝文帝尊佛
跋陀选定河南嵩山修行
孝文帝助建少林寺
2.达摩祖师
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5 ) 背景知识
五山十刹
我国与日本禅林官寺制度中最高与次高之寺院。
元文宗于顺至元年(1330),将金陵潜邸改建为大龙翔集庆寺,勒冠五山之上。明·洪武初年(1368),将大龙翔集庆寺改名天界寺,位列五山之上,以总辖天下僧尼。
五山即:(一)兴圣万寿禅寺(浙江杭县径山),(二)景福灵隐寺(浙江杭县灵隐山),(三)净慈寺(浙江杭县南屏山),(四)景德寺(浙江鄞县天童山),(五)广利寺(浙江鄞县阿育王山)。
十刹指:(一)中天竺山天宁万寿永祚寺(浙江杭县),(二)道场山护圣万寿寺(浙江吴兴),(三)蒋山太平兴国寺(又称灵谷寺,江苏南京),(四)万寿山报恩光孝寺(江苏吴县),(五)雪窦山资圣寺(浙江鄞县),(六)江心山龙翔寺(又称江心寺,浙江永嘉),(七)雪峰山崇圣寺(福建闽侯),(八)云黄山宝林寺(浙江金华),(九)虎丘山云岩寺(江苏吴县),(十)天台山国清忠寺(浙江临海)。
国清寺
国清寺是我国创立的第一个佛教宗派天台宗的发源地,坐落在浙江省台州市天台县华顶山麓,被中、日两国佛教奉为发祥地。
《妙法莲花经》
简称《法华经》,天台宗所依据的主要经典。后秦鸠摩罗什所译的大乘佛教经典。该经经名意为“像白莲花一样的正确说教”。
9世纪初,日本僧人最澄到中国学习天台宗教义,回国后创办了日本的天台宗。13世纪日本僧人日莲根据天台宗所依据的《妙法莲花经》创立了日本的日莲宗。11世纪末,新罗僧人义天到中国学习天台宗教义,回国后创办了朝鲜的天台宗。由此可见《妙法莲花经》对东南亚佛教发展的深远影响。
少林寺
位于中国河南省郑州市登封的嵩山,是少林武术的发源地,禅宗祖庭,由于其坐落嵩山的腹地少室山下的茂密丛林中,所以取名“少林寺”。
四威仪
佛学将人的日常生活归为四种不同的姿态,行、住、坐、卧称为四威仪,所有的姿态都可以通向禅定。
少林寺立雪亭
北魏孝明帝正光元年(公元520年),禅宗二祖惠可来少林寺拜访达摩,一心想得到祖师的真传,但是达摩只自顾默然面壁,并不理会。神光站立祖师门外,肃然不动。他从白日站到黑夜。时值天降大雪,积雪没膝,天明时仍未被允入室。为示求道之诚,神光将自己左臂砍下。达摩开口了,问他“如此做甚?”神光虔敬地答道:“愿和尚开甘露门,广度群众!”达摩见他心诚,可传衣钵,便唤他入室传道,并赐他法名“慧可”。
律宗
中国佛教宗派。因着重研习及传持戒律而得名。少林寺直到唐未,都是中国律宗的重地。直到宋朝,随着禅宗的日渐兴盛,少林寺最终成为禅寺。律宗五祖慧光。
《大唐西域记》
简称《西域记》,共十二卷,成书于唐贞观二十年(646年),为玄奘游历印度、西域旅途19年间之游历见闻。
《大唐西域记》对印度历史的影响相当重要,因为印度民族从来不注重记录历史,玄奘的记载对研究印度历史是不可多得的宝藏。印度目前的国徽狮头柱和国旗上的法轮图案,都是来源於鹿野苑(sarnath)的考古发掘,而包括鹿野苑、那烂陀寺、菩提伽耶阿育王大塔、桑奇大塔等几乎所有印度着名佛教遗址的现代发掘,都是英国考古学家亚历山大·卡宁厄姆等人自19世纪始,依照玄奘的描述找到的。
慈恩寺
中国佛教法相宗的祖庭。位于陕西西安南郊,始建于隋开皇九年(589),初名无漏寺。唐贞观二十二年(648),皇太子李治为其母文德皇后追荐冥福而扩建为大慈恩寺。玄奘奉敕由弘福寺移居此寺为上座并主持翻经院,翻译佛经。永徽三年(652),玄奘奏请于寺内建贮存佛经的大雁塔。
6 ) 回望千年菩提路,抒写中华文明史
佛陀灭度500余年后,佛教得以东传进入深受儒学熏陶的震旦古国,并逐步生根、发芽,乃至枝繁叶茂2000多年。期间,这个来自印度的信仰,与中国的传统文化有过怎样的碰撞和融合?历代高僧大德,东去西来,谱写了多少传奇华章?中国佛教源流纵横,法脉四出,其根源正解又是什么?当今世界佛教信仰者数以亿计,他们的精神家园有着怎样的风景?
即将在央视4套隆重献映的大型高清节目《千年菩提路——中国名寺高僧》将首次以纪录片的方式为观众生动展现这一世界两大文明相交相融的伟大历程,让观众在400多分钟的视听盛宴中一览那些历史上最经典的佛教圣地、那些深刻影响着中国文化的高僧大德、那些穿越千年至今依然震撼心灵的精彩瞬间。
本片于2002年由中国民族音像出版社发起策划,得到了中共中央统战部、国家民族事务委员会、国家宗教事务局、国家旅游局和国家文物局等部委的批准和支持。项目的组织实施由国家文化部主管的一级社团中国文化艺术发展促进会负责。2007年初,文促会与上海嘉源海投资(集团)有限公司共同组建成立了北京嘉源海文化传媒有限公司,全面负责本项目的投资和运营。同年,嘉源海公司邀请了中央新闻纪录电影制片厂作为承制方和联合出品方,成立了以周兵先生为总导演的承制团队,开始进行大规模的拍摄与制作。
本片以寺院的兴衰、高僧的命运和法脉的传承为线索,第一阶段制作完成的46集是在主管部门批复的百余个选题中选择了最具代表性的22座寺院和3位高僧为主题,涉及汉传佛教四大名山、八宗祖庭、藏传佛教和南传佛教。第一阶段共计投入3000多万人民币,创作行程长达58万公里,足迹覆盖98个城市和227座寺院,共制作完成了300多分钟三维模拟画面、400多分钟原创音乐和14万分钟高清影像纪录。
7 ) 吾心安处
第一次看完长达45集的纪录片。我始终相信缘分这件事情,这样一部纪录片被我现在看到了,这是个好的契机。就像旁白说的那样,在这个时好时坏的外部世界中,我们会遇到困境,这种困顿已经是和一个人的工资,存款没有关系了。就是一种随着年岁增长后,对于生命本质和意义的疑惑,渴望找到一种自我解救的出口。但这些太难,颠簸在物质世界会让我们来愈来愈空虚和丑陋。无疑信仰是个好东西,让人类即使在什么都缺乏的年代也能安定和知足。但我哪有那样的智慧和勇气去摆脱现在有的一切,做到不争不求呢?于是只能靠着对于佛门世界偶尔的一瞥,以及在世俗世界中知道感恩以及随喜赞叹,来获得哪怕一点点的清净光明。那种“身如污泥,心向莲花”的境界,是乃某种意义上的人生追求。
8 ) 两千年风云,万万人佛心
利用了三天上班的午饭时间边吃饭边在新浪上看完这部六集纪录片,唯美的画面,磁性的嗓音,从漫漫两千年历史长河的六个横截面去介绍佛教的发展。结尾现中央电视台制作,监制的是宗教局等绝对权威的部门。如果想从这部片子中找到什么奇闻异事可能就要失望了,纯粹的科教与佛教历史知识的扫盲。但是,制作的严谨还是使之不失为不错的纪录片。
白马驮经、东土释迦、少林寺、帝国高僧、法门寺、南海普陀,分别记述了汉明帝佛教东传、智者大师国清寺创天台宗、少林寺由律至禅的发展、玄奘法师西去取经东回译经、法门寺佛骨舍利起起伏伏的命运、普陀山观音菩萨信仰的发展。属于按照历史顺序,取六个具有代表性的关键点展开叙述。画面唯美。
直到影片最后,普陀山朝圣道上一位位年迈老人三步一叩时眼中闪烁的执着、坚定与虔诚却是最为打动人的地方,仿佛是为看这部纪录片的人想提出的问题做了注脚——究竟是什么让佛教沿革至今。
只找到电视播出的十二集版本;看过后最大感受是宗教内容确实很适合以影像方式表现。
总体尚可,只是内容大多是历史性的,没有涉及太多的佛教内容,略有遗憾。
用影视的方式,富有文采的语言,让众生了解佛法。不得不随喜赞叹
看到片尾字幕的赞助单位有中央统战部,不禁有些欣喜。关于宗教一直是中国人心中的禁区,面对一个正信的宗教在如此功利的社会中更是难得。此片能在cctv播出已经是个好的开始。希望真正接触到佛教的人不要把它当作自己的信仰而已,更多的是一种修行。
南无阿弥陀佛
越往后越不行
介绍普陀山那两集尤其让人触动,“你内心感觉清净,你就在普陀山;你对别人慈悲,你就是观世音菩萨。”
4.5 对于佛教一个很系统的梳理。暑假刚去了甘南,对藏传佛教的总结也算是补课了。认真做了笔记。缺点就是整部风格非常不统一。
南无阿弥陀佛~
太精彩了配乐,配音,光影都是我喜欢的。深沉、大气、气韵十足,这才是中国的大美。
佛之所以成佛,正在于能忍常人所不能忍之寂寞,舍常人之不能舍之欲望。
千年菩提路 (2010)
第二届世界佛教论坛,《一僧一寺一佛国》系列佛教文化纪录片之大型纪录片《千年菩提路》。
看了莲师的足迹、九华金地藏、南海普陀三集。太浮光掠影了。流于表面,没有内容。外行拍给外行看的。
看了就不自觉的流泪。
孙悦斌!
好得可以反复看。
好!把这样的片子放上CCAV尤为难得,感谢这些坚持的人们!
看的是12集的播出版本,属佛教文化入门级,居然能在cctv播出,宗教路上又前进了一步
中国佛教寺院历史常识的入门好片子