定理

C'est le théorème d'impossible, que les bourgeois ont rien. Dieu est venu. Il a tout baisé, tout heureux et colle. Il a quitté. La bonne est devenue une déesse qui se perdait. La vie oppressée est misérable! Mais elle ne peut pas faire rien, même si elle est une déesse. Il faut qu'elle pleure et reste dans la terre. La fille est devenue solide. La femme ne peut pas rester à la maison, mais seulement quitter et faire l'amour. Le fils cherche Dieu aux peintres abstraits. Le mari, il se déshabillait, courait dans les déserts. Il ne peut plus être un capitaliste. Le capitalisme est rien. Après Mose a quitté, les gens sont Jeremiah.

Marx a dit ça. Les capitalistes sont fous! Mais la bonne, pourquoi elle ne peut pas faire rien? Les paysans ne peuvent pas apprendre Marx. Elle pleure. Mais elle ne meurt pas. Un jour, le soleil viendra, Et tout ira.

来自一个没啥阅读量的人的看法：

全片的结构是非常得清晰的：男人的存在和男人的消失。

男人作为板机激发了全家的欲望。精神分析学中，人们本能的欲望推动行为的发展：性欲，神迹，以及天才的作画水平。近乎疯狂，但又符合逻辑的情节，为何作为观众又觉得符合逻辑呢，可能是因为我们人都有本能的欲望吧。

全片的对话真的太少太少，取而代之的是演员夸张的动作语言。女孩握紧拳头的特写，先她认为那个男人属于她，他的消失让她迷失自我。影片到最后，展现了人的动物性，粉碎了现代生活环境的构架。

之前的几篇影评剖析影片已经十分详尽了，读后受益良多，写了三页的课堂评析。在这里摘几段注意到的文艺典故和几个个人见解，欢迎补充和批评。 一

影片中访客和儿子在阅读的画册来自Francis Bacon（弗兰西斯·培根）。尤其是他1944年的作品Three Studies for Figures at the Base of a Crucifixion（以受难为题的三张习作），有两秒左右的特写。这普遍被认为是培根的第一幅成熟作品。这幅三联画描绘了三个扭曲的人形生物，在血橙色背景之前面呈痛苦之色。三连画是中世纪祭坛画的常见形式，这个作品又以受难为主题，展现了人形生物的挣扎，其宗教隐喻与影片相呼应。 同时培根个人作为艺术家的挣扎也众所周知。他拒绝承认在这幅三联画之前的许多作品。他花了很多时间寻找能让他持续保持兴趣的题材。不断寻求个人突破，追求完美。影片中的儿子也想要寻找一个有突破性的、完美的主题。儿子所承受的痛苦就如人形生物和培根一样。这个访客的出现不仅让儿子性向觉醒，同时也让他在艺术上找到了寄托和灵感。

二

片中父亲在阅读列夫托尔斯泰的《伊凡·伊里奇之死》，并对访客说你是Gerasim（盖拉希姆）。我没有读过这部小说，但根据简介和人物分析了解到 “in the desert of falseness and fakery that is Ivan Ilych's world, Gerasim is the lone oasis of genuine honesty and kindness.”（在由谬误和虚伪组成的伊凡的精神沙漠里，盖拉希姆犹如唯一的绿洲，代表着诚实与善良。）父亲与访客之间虽然没有肉体上的亲密关系，但在父亲心中，访客所给的理解、慰藉和支持在他心中构建了一个无法磨灭的、热烈的亲近。 三

在车戏之后的沙漠影像时，父亲又提到了 “you seduced me, god. And I let myself to be seduced. I was taken by force.” （上帝，你引诱了我。我也让我自己被引诱了。我是被动的。）父亲的独白让我想到了Petrarchan love（出自意大利诗人彼特拉克笔下） – 指不求回报的爱与热情，有时被引申为对上帝的爱。

四

帕索里尼运用了好几处特写来捕捉母亲脱落在地上的衣服。个人认为他是在揭露和嘲讽母亲撕裂了作为资产阶级忠诚的太太、温柔的母亲的面具。（衣服=面具）尤其是在后来的影片里，工人与母亲偷情后，两者衣服散落重叠在一起，颇有阶级差异的崩塌和融合之感。

皮埃尔.保罗.帕索里尼，一个电影史上“恐怖”的名字。他是诗人，作家，同性恋，共产党员，电影导演。53岁时在罗马街头被男妓杀死，死相惨不忍睹。同年上映了他导演生涯的遗作，“臭名昭著”的《索多玛120天》。帕索里尼是疯狂的，他的电影每时每刻都散发出毁灭一切，颠覆人伦的气质。而作为前共产党员的他自然也会用电影去批判抨击资产阶级，当他用专属于自己的电影语言和美学来呈现意识形态时，便诞生了诸如《大鸟与小鸟》，《猪圈》，和这部《定理》。

帕索里尼在此片中完全在用镜头和画面讲话，将语言几乎完全舍弃。这也是对资产阶级空洞的精神状态直白的讽刺。一个陌生男人作为客人住进了一个富有的资产阶级家庭。这个家庭有五个人：丈夫，妻子，儿子，女儿，女仆。这个男人的身份，来历影片毫无交代。但就因为这个男人的到来，让这个死气沉沉的资产阶级家庭产生了撕破伪装的欲望。首先是女仆，她始终盯着在花园里看书的陌生男人私处，随后陷入思绪的混乱和癫狂，甚至尝试吸入煤气自杀。危机时刻陌生男人救了她，躺在床上的女仆主动掀起裙子，男人顺势而为，两人发生了性关系。晚上陌生男人与儿子同睡一屋，关灯后，儿子起身慢慢靠近男人床前，被发现后羞耻的躲进被子里，随后男人主动来到儿子床前，两人发生了性关系。第二天妻子在房间里看见男人放在房间里的衣裤，产生了欲望。她脱光了自己的衣服，躺在地上引诱男人，两人发生了性关系。男人来到女儿的房间，女儿坐在地上靠着男人的腿，两人睁着眼接吻，女儿解开衣扣露出乳房，两人发生了性关系。而父亲也在与男人的肢体接触后容光焕发，两人亲密无间。五个人围绕着闯入的陌生男人迸发出了诡异的欲望和活力。一切都关乎于性，关乎于身体的解放，关乎于压抑空洞的资产阶级生活的发泄。陌生男人就像救世主一样拯救着他们关在盒子里的天性。所以当男人离开后，他们再也回不到过去了。女仆回到农村，坐在院子里的石凳上一言不发，不吃不喝。在村名的围观下，她如圣人般悬停在空中，最后将自己活埋。女儿绷直着身体在床上一动不动，停止进食，最终死去。妻子开着车与街边搭讪的男人做爱，滥交，野战，彻底释放性欲。儿子用作画发泄内心的欲望，在画作上尿尿，陷入痴狂。父亲将自己的工厂转给工人经营，自己脱光了衣服在荒芜的充满沙粒的山丘上咆哮。

帕索里尼用这部难以言说的充满神秘主义色彩的电影解构了压抑，空洞，虚伪的资产阶级家庭心理状态。帕索里尼在克制的影像中用角色反常规反伦理的行为让影片画面中的内在感染力变得强劲。这是帕索里尼与众不同的一部作品，摒弃了他一贯咆哮式的风格。但静谧的表演和镜头下却迸发出了更让人着迷的魅力。