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剧照
更新时间：2024-05-17 00:12
详细剧情
日本南北朝时期，战乱不断，人民流离失所。一对婆媳生活在野草丛生的平原中，干着捕杀掉队士兵并剥掉铠甲换取食物的营生。 某晚，年轻的士兵八（佐藤庆 饰）从战场上归来，告诉婆婆（乙羽信子 饰）她的儿子已死，并留下来和婆媳一起生活。八不断挑逗儿媳（吉村实子 饰），终于有天晚上儿媳不顾一切，奔向八的住地，两人绞在一起…… 婆婆生怕儿媳离自己而去。正无计可施时，遇到带着鬼面具、声称拥有娇美面容的武士（宇野重吉 饰）。婆婆害死武士，戴着面具出没荒草之间，希望扮鬼吓退儿媳，但最终失败。然而更恐怖的是，婆婆戴上的正是一个被诅咒了的面具…… 本片荣获日本蓝丝带大奖(Blue Ribbon Awards)最佳摄影、最佳女配角奖。
长篇影评
1 ) 可怜那老女人——生存之下，无性，更无美
这部新藤兼人在1964年完成的黑白电影虽然被打上了恐怖片的标签，翻翻评论，大多数人却都在称道它狂野激荡地对原始情欲的充分表现。我想，影片中几乎无时不在的芦苇荡也成了每个看过此片的人最印象深刻的意象吧：
在黑白世界下芦苇荡，
在无风无浪的夕阳下可以是颇具意蕴的水墨画；
在轻拂的微风中可以是女人荡漾难抑的春情；
在黑夜的骤雨雷电中可以是恶鬼的帮凶，如地狱里拼命向外爬出的无数冤魂伸出的累累白骨般可怖；
而茂密的芦草与那巨大的黑洞边搭配在一起，又实在是像极了最让男人们冲动渴望的私密天堂、或最给他们莫名恐怖与焦虑的无间地狱。
但在我看来，这部片子却没有女性的性自由与释放而带来的生命力，反是充斥着女性在生存的挟持下的链式压迫与悲哀。
故事开篇，茫茫草丛中出现两个强壮武士，正当我们以为会展开两个男人间力量的较量时，草丛里冷不防伸出的暗刀却成了武士最终的死因。当被扒光的死了的男人比死猪更像砧板上的肉般任人摆布、在草丛中被拖行——被两个穿着和服却行动吃食如猿猱一般的女人拖行。两个女人没有任何女性的特征，甚至没有人的特征，更像是穿着和服却屈从于本能的狩猎动物。
两个狩猎动物的女人特征出现开始于给她们交换粮食的老男人。
老男人提出了性的要求，但即使有可能多换到一袋米，老女人还是拒绝了。可见，青春是比一袋粮食还高价的资本。
不过老男人并不怕，他有足够的粮食去交换青春。因此，当逃回来的男人再次去换粮食的时候，老男人的山洞深处已经横躺着一具充满青春活力的裸体了。
年轻代表着力量，有力量才能杀更多人，才能吃上更好的饭。在生存面前，各种条件与筹码简单易懂。
当男人回来第一次挑逗年轻女人时，肆无忌惮的轻佻下流的本钱正是他手里那条又大又肥的鱼。因此，一条大鱼的厚礼加上“你还年轻”的暗示，轻易让刚还怒气冲冲的年轻女人内心动摇。
年轻女人倒向男人真的只是为了夜夜打炮吗？
仔细对比开头两个女人废九牛二虎之力弄来的只是狼吞虎咽可怜的米粥就能发现，自从有了幽会，女人总能吃到荤腥。
饱暖，而后才是淫欲。
在吃饱都会成问题的年岁，对于势单力薄的女人，淫欲与其说是让自己享受的行乐，不如说是绑缚住更大饭票的重要筹码。
正因为此，这对男女的偷情才会对老女人构成巨大的威胁——她一个人没法杀人，没法再换吃的，无法生存。她先是去求男人未果后却也无能为力，就像男人说的，她杀了儿媳还是没办法生存，又不可能有体力杀男人。于是，走投无路的她只有靠鬼神之说吓唬儿媳。
特别有意思的是无论是老女人扮鬼还是狂风骤雨的天气都没阻止住过儿媳夜夜的狂奔私通。这真是一个年轻女人被情欲点燃后的释放自我吗？或许每一夜都会出现在等待的男人窝棚里那些烤鱼镜头已经暗示了事情并没有那么简单。
其实看过整部电影，我唯一被触动的是人老珠黄的老太婆对面具武士说的那句话：
“我从没见过真正美丽的东西……从出生之后就没见过。”
在这个老女人的身边其实并不缺乏美：河流、芦苇荡、她们身穿和服、名贵的武士刀，然而这些或自然或人工的美统统因为生存而被挤出了老女人的视野而无暇顾及。
当女人衰老了，力量与性吸引力都随着年龄流逝，没有了所有筹码的她唯一所求的生存都变得岌岌可危。在被儿媳揭去面具之时，宣告了彻底的失败——
影片的结尾，被“恶鬼”追赶的年轻女人轻松地跨过了黑洞，那老女人呢？
在她抬腿的一瞬间，故事已经结束，答案已经明了。
可我还是想问，那么，当那个年轻的女人老去之后呢？
记得知乎上有个问题“有哪些与恶龙缠斗数久，自身亦成为恶龙的故事？”
这下面有个高票答案是“苦媳妇熬成婆”。
片中最令我惊奇的是：
早已经对杀人习以为常的儿媳会被婆婆一句“通奸死后会下畜生道”的说法吓到。
如果杀人都不算什么事的话，通奸又能有多错呢？
而更让人觉得有趣的，是年轻男人对她的宽慰：“大家都这样几千年了”他也并没有否认罪过，而是以大家都在犯罪、法不责众来开脱。
那如此推论下来，那个最终只是为了生存而容貌尽毁的老女人又有多大的错呢？
或者说，这世间还有谁是无罪的呢？
当我返回头再去看开篇，两个穿着和服却行动吃食如猿猱一般的女人、两个没有任何女性的特征，甚至没有人的特征，更像是穿着和服却屈从于本能的狩猎动物般的女人拖行着死猪一般的尸体向黑洞人去，骤然响起的像原始部落战舞的鼓声让我更加确定——谁人无罪？她们不早已全部置身于畜生道中了么。
在黑白世界下芦苇荡，
在无风无浪的夕阳下可以是颇具意蕴的水墨画；
在轻拂的微风中可以是女人荡漾难抑的春情；
在黑夜的骤雨雷电中可以是恶鬼的帮凶，如地狱里拼命向外爬出的无数冤魂伸出的累累白骨般可怖；
而茂密的芦草与那巨大的黑洞边搭配在一起，又实在是像极了最让男人们冲动渴望的私密天堂、或最给他们莫名恐怖与焦虑的无间地狱。
但在我看来，这部片子却没有女性的性自由与释放而带来的生命力，反是充斥着女性在生存的挟持下的链式压迫与悲哀。
故事开篇，茫茫草丛中出现两个强壮武士，正当我们以为会展开两个男人间力量的较量时，草丛里冷不防伸出的暗刀却成了武士最终的死因。当被扒光的死了的男人比死猪更像砧板上的肉般任人摆布、在草丛中被拖行——被两个穿着和服却行动吃食如猿猱一般的女人拖行。两个女人没有任何女性的特征，甚至没有人的特征，更像是穿着和服却屈从于本能的狩猎动物。
两个狩猎动物的女人特征出现开始于给她们交换粮食的老男人。
老男人提出了性的要求，但即使有可能多换到一袋米，老女人还是拒绝了。可见，青春是比一袋粮食还高价的资本。
不过老男人并不怕，他有足够的粮食去交换青春。因此，当逃回来的男人再次去换粮食的时候，老男人的山洞深处已经横躺着一具充满青春活力的裸体了。
年轻代表着力量，有力量才能杀更多人，才能吃上更好的饭。在生存面前，各种条件与筹码简单易懂。
当男人回来第一次挑逗年轻女人时，肆无忌惮的轻佻下流的本钱正是他手里那条又大又肥的鱼。因此，一条大鱼的厚礼加上“你还年轻”的暗示，轻易让刚还怒气冲冲的年轻女人内心动摇。
年轻女人倒向男人真的只是为了夜夜打炮吗？
仔细对比开头两个女人废九牛二虎之力弄来的只是狼吞虎咽可怜的米粥就能发现，自从有了幽会，女人总能吃到荤腥。
饱暖，而后才是淫欲。
在吃饱都会成问题的年岁，对于势单力薄的女人，淫欲与其说是让自己享受的行乐，不如说是绑缚住更大饭票的重要筹码。
正因为此，这对男女的偷情才会对老女人构成巨大的威胁——她一个人没法杀人，没法再换吃的，无法生存。她先是去求男人未果后却也无能为力，就像男人说的，她杀了儿媳还是没办法生存，又不可能有体力杀男人。于是，走投无路的她只有靠鬼神之说吓唬儿媳。
特别有意思的是无论是老女人扮鬼还是狂风骤雨的天气都没阻止住过儿媳夜夜的狂奔私通。这真是一个年轻女人被情欲点燃后的释放自我吗？或许每一夜都会出现在等待的男人窝棚里那些烤鱼镜头已经暗示了事情并没有那么简单。
其实看过整部电影，我唯一被触动的是人老珠黄的老太婆对面具武士说的那句话：
“我从没见过真正美丽的东西……从出生之后就没见过。”
在这个老女人的身边其实并不缺乏美：河流、芦苇荡、她们身穿和服、名贵的武士刀，然而这些或自然或人工的美统统因为生存而被挤出了老女人的视野而无暇顾及。
当女人衰老了，力量与性吸引力都随着年龄流逝，没有了所有筹码的她唯一所求的生存都变得岌岌可危。在被儿媳揭去面具之时，宣告了彻底的失败——
影片的结尾，被“恶鬼”追赶的年轻女人轻松地跨过了黑洞，那老女人呢？
在她抬腿的一瞬间，故事已经结束，答案已经明了。
可我还是想问，那么，当那个年轻的女人老去之后呢？
记得知乎上有个问题“有哪些与恶龙缠斗数久，自身亦成为恶龙的故事？”
这下面有个高票答案是“苦媳妇熬成婆”。
片中最令我惊奇的是：
早已经对杀人习以为常的儿媳会被婆婆一句“通奸死后会下畜生道”的说法吓到。
如果杀人都不算什么事的话，通奸又能有多错呢？
而更让人觉得有趣的，是年轻男人对她的宽慰：“大家都这样几千年了”他也并没有否认罪过，而是以大家都在犯罪、法不责众来开脱。
那如此推论下来，那个最终只是为了生存而容貌尽毁的老女人又有多大的错呢？
或者说，这世间还有谁是无罪的呢？
当我返回头再去看开篇，两个穿着和服却行动吃食如猿猱一般的女人、两个没有任何女性的特征，甚至没有人的特征，更像是穿着和服却屈从于本能的狩猎动物般的女人拖行着死猪一般的尸体向黑洞人去，骤然响起的像原始部落战舞的鼓声让我更加确定——谁人无罪？她们不早已全部置身于畜生道中了么。
2 ) 在夜色中像雌兽一样跳跃着奔跑
傍晚去买碟，又看见新藤兼人的《鬼婆》，犹豫一下，还是买了。不久前看了他的《裸岛》，不怎么喜欢，但恍惚觉得眼熟，电影中往复的旋律，明亮天空下女主角摇橹的剪影，单调、概念化的情节，没有一句对话的沉闷，都在唤醒记忆。在冷战岁月里《裸岛》大概算是左派电影，1960年得了莫斯科国际电影节大奖，所以拿来中国放映也是可能的——有谁童年看过这部电影？
《鬼婆》写一个“战争狂把整个国家烧成了一片荒野”，“人之异于禽兽者几希”的末世，两个侥幸活下来的农妇，也是一对婆媳，相依为命在一片荒原上做“尸盗”，劫杀那些落单、只剩半条命的武士，将刀剑铠甲卖掉换米度日，尸体丢进一个黑洞。
一天，一个叫老八的男子从战场逃回，告诉婆婆她的儿子已经战死，并表示愿意与婆媳俩搭伙一起做强盗，遭到做婆婆的中年女人的拒绝。婆婆担心老八和儿媳相好，最终会对自己不利。
活在乱世边上的年轻男女很快开始秘密幽会，这一切被婆婆暗中察觉跟踪。她窥视两个男女做爱，不禁充满妒忌。
一夜，婆婆又欲跟踪媳妇出门，却被一戴鬼面具的迷路将军拦截，迫其带路离开荒原。那将军自言是京都美男子，戴面具是为保护完美无暇的脸不被刀剑所伤。路上，婆婆请求一睹将军的美貌，被拒绝；夜色中，她故意领将军路经黑洞，自己纵身跃过，将军却失足坠落洞中摔死。她费了很大力气才揭下将军脸上的面具，看见的却是一张令人恐怖、血肉模糊的脸。
为了阻止媳妇和老八交往，婆婆半夜扮厉鬼在荒野里拦路。那荒原茫茫无边，长满茂密的芦苇，劲风中，芦苇起伏摇曳。模样有点像巩莉的女演员吉村扮演的媳妇，在夜色中像雌兽一样跳跃着奔跑，去幽会她的情人，在仅能蔽体的衣衫下，身体泛出青铜的寒光。突然，戴着面具的“鬼婆”现身了——这个恐怖造型出现在电影照明师菱沼誉吉古典戏剧性的灯光中，我要武断地说一句，相比较而言，《午夜凶铃》中的贞子不过是让人身上起寒毛，鬼婆狞厉的造像却将（或者已经？）以其撼人心魄的美屹立于日本电影史——春情勃发的媳妇被吓得逃回家中。
鬼婆第三次装鬼是一个暴雨之夜，惊恐至极的媳妇大叫老八，被赶来的老八抱住，两人在大雨中翻滚交欢，鬼婆无技可施。当媳妇回到小茅屋，瑟缩在屋角的中年妇人慢慢回过头，脸上戴着鬼面具，乞求媳妇原谅，帮她摘去“武士的诅咒”、紧紧粘在脸上的面具。一阵哭嚎之后，鬼面具被砍开，硬生生撕下——这时候观众才知道，比恶怖狰狞的鬼面更骇人的其实是那血肉模糊的人性本质。
鬼婆的扮演者乙羽信子在这里的表演已臻人鬼无分的忘我之境，她以令人毛骨悚然的欢喜声音说，“取下来了，取下来了，面具终于取下来了。”媳妇惊叫一声“鬼啊！”夺门而逃，婆婆追出，边追边喊：“我不是鬼，我是人！”她们跑到黑洞那边，媳妇一跃而过，婆婆紧随其后，从洞口跃过时定格——电影就在这里结束了。
荒原。劲风中摇曳的野草。把生命毁灭，只为了夺取盔甲和刀换一袋小米。鬼面具。像鬼婆的那张血流肉腐的脸一样的人性。这部充满象征性电影让我想起鲁迅先生《野草》中的意象。凌厉的风景，灵魂般黑色的光影，白剌剌的眼，没有掩饰的男人和女人的肉体，简单的人物，单调的场景，如果鲁迅先生的作品改编成电影，大概就是这个样子吧。
《鬼婆》如果是1950年拍出来的，而不是1964年的作品，我觉得它在政治和艺术上的地位会代替《罗生门》。虽然新藤兼人和黑泽明一样，把战争和政治的具体检讨“艺术性地转化”成了抽象、泛泛地批判人性，我还是觉得他比黑泽明更直率。
《鬼婆》写一个“战争狂把整个国家烧成了一片荒野”，“人之异于禽兽者几希”的末世，两个侥幸活下来的农妇，也是一对婆媳，相依为命在一片荒原上做“尸盗”，劫杀那些落单、只剩半条命的武士，将刀剑铠甲卖掉换米度日，尸体丢进一个黑洞。
一天，一个叫老八的男子从战场逃回，告诉婆婆她的儿子已经战死，并表示愿意与婆媳俩搭伙一起做强盗，遭到做婆婆的中年女人的拒绝。婆婆担心老八和儿媳相好，最终会对自己不利。
活在乱世边上的年轻男女很快开始秘密幽会，这一切被婆婆暗中察觉跟踪。她窥视两个男女做爱，不禁充满妒忌。
一夜，婆婆又欲跟踪媳妇出门，却被一戴鬼面具的迷路将军拦截，迫其带路离开荒原。那将军自言是京都美男子，戴面具是为保护完美无暇的脸不被刀剑所伤。路上，婆婆请求一睹将军的美貌，被拒绝；夜色中，她故意领将军路经黑洞，自己纵身跃过，将军却失足坠落洞中摔死。她费了很大力气才揭下将军脸上的面具，看见的却是一张令人恐怖、血肉模糊的脸。
为了阻止媳妇和老八交往，婆婆半夜扮厉鬼在荒野里拦路。那荒原茫茫无边，长满茂密的芦苇，劲风中，芦苇起伏摇曳。模样有点像巩莉的女演员吉村扮演的媳妇，在夜色中像雌兽一样跳跃着奔跑，去幽会她的情人，在仅能蔽体的衣衫下，身体泛出青铜的寒光。突然，戴着面具的“鬼婆”现身了——这个恐怖造型出现在电影照明师菱沼誉吉古典戏剧性的灯光中，我要武断地说一句，相比较而言，《午夜凶铃》中的贞子不过是让人身上起寒毛，鬼婆狞厉的造像却将（或者已经？）以其撼人心魄的美屹立于日本电影史——春情勃发的媳妇被吓得逃回家中。
鬼婆第三次装鬼是一个暴雨之夜，惊恐至极的媳妇大叫老八，被赶来的老八抱住，两人在大雨中翻滚交欢，鬼婆无技可施。当媳妇回到小茅屋，瑟缩在屋角的中年妇人慢慢回过头，脸上戴着鬼面具，乞求媳妇原谅，帮她摘去“武士的诅咒”、紧紧粘在脸上的面具。一阵哭嚎之后，鬼面具被砍开，硬生生撕下——这时候观众才知道，比恶怖狰狞的鬼面更骇人的其实是那血肉模糊的人性本质。
鬼婆的扮演者乙羽信子在这里的表演已臻人鬼无分的忘我之境，她以令人毛骨悚然的欢喜声音说，“取下来了，取下来了，面具终于取下来了。”媳妇惊叫一声“鬼啊！”夺门而逃，婆婆追出，边追边喊：“我不是鬼，我是人！”她们跑到黑洞那边，媳妇一跃而过，婆婆紧随其后，从洞口跃过时定格——电影就在这里结束了。
荒原。劲风中摇曳的野草。把生命毁灭，只为了夺取盔甲和刀换一袋小米。鬼面具。像鬼婆的那张血流肉腐的脸一样的人性。这部充满象征性电影让我想起鲁迅先生《野草》中的意象。凌厉的风景，灵魂般黑色的光影，白剌剌的眼，没有掩饰的男人和女人的肉体，简单的人物，单调的场景，如果鲁迅先生的作品改编成电影，大概就是这个样子吧。
《鬼婆》如果是1950年拍出来的，而不是1964年的作品，我觉得它在政治和艺术上的地位会代替《罗生门》。虽然新藤兼人和黑泽明一样，把战争和政治的具体检讨“艺术性地转化”成了抽象、泛泛地批判人性，我还是觉得他比黑泽明更直率。
3 ) 人与动物间那堵墙的脆弱
日本电影.1964年出品.
影片里,天皇为了争夺地盘和权势,灭绝了人性,胡乱争斗.
于是,人的无谓争斗导致自然规律失常,日夜颠倒,甚至黑色太阳高高挂,夏天下冰雹,农田绝收.
这是天灾,更是人祸,不能不说是他们自己造的孽.
影片的两位女主角,凶残,凶悍,凶暴.
她们将自己隐藏在一片芦苇丛中,将路过的男兵杀掉,而且要确定是出其不意,并且要杀至气绝.
在确定男丁死去,她们麻利脱下他们身上的装备.将尸体推下早已存满尸骨的深洞.
只要还是两把剑,或两副盔甲,去一个男人那里换取一袋米.
她们杀人丝毫不眨眼,无丝毫愧疚,她们作为动物,她们换吃的.
而作为人,收购兵器的男人也使劲骗人,压榨这群可怜的人.
而随着小八的回归,丈夫及儿子的战死,女人内心的情欲就像她们栖居草房门口的那芦苇丛,随时都在暗涌呢.
三年的守寡,也许在小八的强烈引诱和内心的意愿下,已经完全被时光带走,成为过去.
小八在芦苇丛中的肢体发泄,他那壮年身躯的精力,还有对着母亲的媳妇时蠕动的舌头,
那赤裸的性暗示......昭示着什么呢?
噢,是媳妇情绪的失控,是她积累了三年欲水的强烈爆发.
也是婆婆道义上的崩溃,她完全丢弃了自尊,而被自己的动物性所左右.
媳妇在黑暗中的奔跑,那么激烈,喘息的声音回荡遍野.
母女杀人时响起的强力鼓击和嚎叫,这时也响彻耳际.
这是动物性的暴露,这是良心的丧失.
这是欲望,不管是生存欲还是爱欲征服她们的号角!
婆婆在偷窥后不能遏制自己的情绪,狠狠的抱住树!是她欲望彻底爆发的一刻!
她凄惨的叫着,哭着,仿佛一头发情的猫.
情节发展有无限合理的联想,因为存在着太多可能.
导演似乎想让我们迷失,于是乎让他的情节设置更加吸引人,也更加有说服力.
到最后,媳妇的水桶不是在打水了.
以前她用水桶打水,那水是希望,是忠贞,是克制,
现在打水,那水是野性.
当婆婆忍受不了煎熬时,女性也是水.
她们是欲水.
影片的后来,老太婆头发越来越白,起初的一根,发展为一缕,再后来,就是一团白.
她用路过并被她成功杀掉的士兵脸上的面具吓媳妇,并且用地狱的言论来试图阻止偷情事件的发生.
未果.
两人互相猜疑,互相提防.
她们的眼睛都青肿着.
她们都很憔悴.
她们不曾为吃不饱而憔悴,她们在为自己的性欲憔悴着.
婆婆脸上摘不掉的面具,那是她的羞耻心在提醒着她.
母女他们的罪.她们都在为面具挣扎.
媳妇用力用斧头锤打着面具,是锤打掉她自己的恐惧和婆婆的束缚.
婆婆用力想撕扯掉自己的面具,是想摘下她的不情愿,扯下她的欲望.
媳妇似乎想把婆婆整死.
那苦脸面具摘下来了,婆婆满脸痛苦,她的脸变形而流血着.伤口遍布.
媳妇说:你真的变成鬼啦!!!!!!!!!!!!
婆婆说:不!我是你母亲!我是人!!!!!!
鬼婆叫道:我是人!!!!!!!
她跨越那盛满尸骨的洞了吗?
身边的人说:她是人,欲望吞噬了一切.
那洞就是女人的生殖器......她们跨得过去吗?
从这部电影看来,日本电影的风格绝对是袒露直接的.
女性睡觉或者劳作时都是露胸的,她们打杀,她们平静的生活中蕴藏无限情绪.
这样表现她们的动物性是一种很极至的表现方法.
另外,电影里有很美丽的意象.芦苇丛总是被风吹得摇曳多姿的.
而暴雨时露珠与荷叶的特写,以及落日时,媳妇的脸与夕阳交汇的剪影,非常美.
大师的用光很好,拥有黑白电影特有的质感,画面感强啊!!
回味中......
影片里,天皇为了争夺地盘和权势,灭绝了人性,胡乱争斗.
于是,人的无谓争斗导致自然规律失常,日夜颠倒,甚至黑色太阳高高挂,夏天下冰雹,农田绝收.
这是天灾,更是人祸,不能不说是他们自己造的孽.
影片的两位女主角,凶残,凶悍,凶暴.
她们将自己隐藏在一片芦苇丛中,将路过的男兵杀掉,而且要确定是出其不意,并且要杀至气绝.
在确定男丁死去,她们麻利脱下他们身上的装备.将尸体推下早已存满尸骨的深洞.
只要还是两把剑,或两副盔甲,去一个男人那里换取一袋米.
她们杀人丝毫不眨眼,无丝毫愧疚,她们作为动物,她们换吃的.
而作为人,收购兵器的男人也使劲骗人,压榨这群可怜的人.
而随着小八的回归,丈夫及儿子的战死,女人内心的情欲就像她们栖居草房门口的那芦苇丛,随时都在暗涌呢.
三年的守寡,也许在小八的强烈引诱和内心的意愿下,已经完全被时光带走,成为过去.
小八在芦苇丛中的肢体发泄,他那壮年身躯的精力,还有对着母亲的媳妇时蠕动的舌头,
那赤裸的性暗示......昭示着什么呢?
噢,是媳妇情绪的失控,是她积累了三年欲水的强烈爆发.
也是婆婆道义上的崩溃,她完全丢弃了自尊,而被自己的动物性所左右.
媳妇在黑暗中的奔跑,那么激烈,喘息的声音回荡遍野.
母女杀人时响起的强力鼓击和嚎叫,这时也响彻耳际.
这是动物性的暴露,这是良心的丧失.
这是欲望,不管是生存欲还是爱欲征服她们的号角!
婆婆在偷窥后不能遏制自己的情绪,狠狠的抱住树!是她欲望彻底爆发的一刻!
她凄惨的叫着,哭着,仿佛一头发情的猫.
情节发展有无限合理的联想,因为存在着太多可能.
导演似乎想让我们迷失,于是乎让他的情节设置更加吸引人,也更加有说服力.
到最后,媳妇的水桶不是在打水了.
以前她用水桶打水,那水是希望,是忠贞,是克制,
现在打水,那水是野性.
当婆婆忍受不了煎熬时,女性也是水.
她们是欲水.
影片的后来,老太婆头发越来越白,起初的一根,发展为一缕,再后来,就是一团白.
她用路过并被她成功杀掉的士兵脸上的面具吓媳妇,并且用地狱的言论来试图阻止偷情事件的发生.
未果.
两人互相猜疑,互相提防.
她们的眼睛都青肿着.
她们都很憔悴.
她们不曾为吃不饱而憔悴,她们在为自己的性欲憔悴着.
婆婆脸上摘不掉的面具,那是她的羞耻心在提醒着她.
母女他们的罪.她们都在为面具挣扎.
媳妇用力用斧头锤打着面具,是锤打掉她自己的恐惧和婆婆的束缚.
婆婆用力想撕扯掉自己的面具,是想摘下她的不情愿,扯下她的欲望.
媳妇似乎想把婆婆整死.
那苦脸面具摘下来了,婆婆满脸痛苦,她的脸变形而流血着.伤口遍布.
媳妇说:你真的变成鬼啦!!!!!!!!!!!!
婆婆说:不!我是你母亲!我是人!!!!!!
鬼婆叫道:我是人!!!!!!!
她跨越那盛满尸骨的洞了吗?
身边的人说:她是人,欲望吞噬了一切.
那洞就是女人的生殖器......她们跨得过去吗?
从这部电影看来,日本电影的风格绝对是袒露直接的.
女性睡觉或者劳作时都是露胸的,她们打杀,她们平静的生活中蕴藏无限情绪.
这样表现她们的动物性是一种很极至的表现方法.
另外,电影里有很美丽的意象.芦苇丛总是被风吹得摇曳多姿的.
而暴雨时露珠与荷叶的特写,以及落日时,媳妇的脸与夕阳交汇的剪影,非常美.
大师的用光很好,拥有黑白电影特有的质感,画面感强啊!!
回味中......
4 ) 战争把人变成鬼
这真是个不错的片子，很有深度。
我的理解力浅薄，但还是想写点什么。
在没看之前，以为这是一部鬼片。
因为片名叫《鬼婆婆》而且在影片介绍里有写到“被诅咒的鬼面具”这个词。
看完整部片，我才明白：并没有鬼，那样的乱世里，人就是鬼。
那个戴了鬼面具的武士出现在婆婆面前时，说过那样一句话，大意是：“我之所以带这个鬼面具，是因为要在战场上遮盖住我美丽的容貌。”
这句话说来其实很可笑，在打仗之前武士的心和相貌也许是美的，他不忍在战场上屠杀国人，于是他带着恶鬼面具去杀人。实际上，杀人如麻的他，早已经成了“鬼”（导演用面具已经和脸粘在一起来表明了这个寓意。）他不再只是一个带了丑恶鬼面具的人，而是一个和鬼面具融为一体的真正的鬼！
关于那个婆婆，其实也是如此，她和她的媳妇为了生存，专门捡拾战死武士的盔甲行头，得以卖几个钱。干得多了，越来越娴熟，渐渐地发展为合伙杀掉活着的落单武士。她总是有一个借口，就是认为，如今的世道成了这样都是因为那些人打仗而造成的。所以他们该死。可无论用什么借口，实质上这不也是杀人么？她还自私地不让儿媳妇离开她，扮成鬼去吓儿媳妇。她心里只有：杀人、活着。慢慢丧失人性，没有一丝美好存在，也不允许别人有，婆婆她也渐渐地变成了鬼。
鬼面具拿不下来的时候，她惶恐了！央求儿媳妇帮她拔下来，真的拿掉鬼面具，就不再是鬼了么？面具被劈开来的时候答案见分晓了，她的脸血肉模糊。这下可好，不用面具，她也已经是鬼了，从里到外，彻头彻尾。
我的理解力浅薄，但还是想写点什么。
在没看之前，以为这是一部鬼片。
因为片名叫《鬼婆婆》而且在影片介绍里有写到“被诅咒的鬼面具”这个词。
看完整部片，我才明白：并没有鬼，那样的乱世里，人就是鬼。
那个戴了鬼面具的武士出现在婆婆面前时，说过那样一句话，大意是：“我之所以带这个鬼面具，是因为要在战场上遮盖住我美丽的容貌。”
这句话说来其实很可笑，在打仗之前武士的心和相貌也许是美的，他不忍在战场上屠杀国人，于是他带着恶鬼面具去杀人。实际上，杀人如麻的他，早已经成了“鬼”（导演用面具已经和脸粘在一起来表明了这个寓意。）他不再只是一个带了丑恶鬼面具的人，而是一个和鬼面具融为一体的真正的鬼！
关于那个婆婆，其实也是如此，她和她的媳妇为了生存，专门捡拾战死武士的盔甲行头，得以卖几个钱。干得多了，越来越娴熟，渐渐地发展为合伙杀掉活着的落单武士。她总是有一个借口，就是认为，如今的世道成了这样都是因为那些人打仗而造成的。所以他们该死。可无论用什么借口，实质上这不也是杀人么？她还自私地不让儿媳妇离开她，扮成鬼去吓儿媳妇。她心里只有：杀人、活着。慢慢丧失人性，没有一丝美好存在，也不允许别人有，婆婆她也渐渐地变成了鬼。
鬼面具拿不下来的时候，她惶恐了！央求儿媳妇帮她拔下来，真的拿掉鬼面具，就不再是鬼了么？面具被劈开来的时候答案见分晓了，她的脸血肉模糊。这下可好，不用面具，她也已经是鬼了，从里到外，彻头彻尾。
5 ) 社会人类·性 一个样本
婆婆演技挺好，眼神凶光直射，相对之下儿媳眼神没有内容，不过也切合所演角色。
芦苇荡中好杀人，社会蹦碎，但还有一部分最基本的伦理道德和社会规范在，如亲人间关系，不吃人等，这部分还未崩坏；战乱再深入一步，到《阿修罗》中，这一部分就开始蹦碎了。
社会体系
性
是本片两大探寻点。
婆婆对儿媳的控制，需要相依生存是其一，性嫉妒是其一。跟踪儿媳目睹一幕之后的“欲火焚身”应该是经典画面了。婆婆在这方面的展现丝毫不弱于儿媳（婆婆演员年轻时应该比儿媳漂亮）
儿媳是简单的年轻农妇形象，在战乱中的异性关系更直接，孤男寡女相遇，双方都需要都渴望，一方挑逗一方接应两拍既合便在一起，其他什么社会关系社会资源精神需求都是文明社会的建设。
在这层面，婆婆和儿媳是一样的角色，是一个角色，有着一样的诉求，当然婆婆还主动去找阿八，不过她已经超出儿媳年龄好大一层了，所以在性方面她更压抑，所造成的心理压力和随之而来的行为扭曲也更严重。
6 ) 兽——人——鬼
何为鬼婆？
兽——人——鬼。
若不是八又和Rita，我确实不可能去看一部60年代的黑白片。看完后，还回味好久。
电影确实存在前2/3节奏慢，场景不大的问题，或者说特点，但后来一想，碍于经费和剧情发展需要，确实也是有必要的。
鬼婆给我留下的影响有很多，比如芒草、黑洞、面具等大小意向的描写，各种言外之意，导演都通过意向埋起来了。
但除了丰富的意向，脸部的大特写和很主角的音乐，鬼婆让我印象最深的还是主题，我解读为：兽——人——鬼。
两次转折来源于两个男人。
在阿八出现之前，婆媳二人同动物一般，趁火打劫，杀人越货，生活简单地只剩下杀人，吃和睡，毫无愧疚，也毫无羞耻。
阿八孤身一人归来，瞄上了年轻的儿媳，儿媳的欲望喷薄而出，原本平衡的婆媳关系，变成了扭曲的三人行。婆婆在生存之外，生出了爱欲，恐慌，妒忌还有随之而来的恐吓。此为兽变人。
阿八儿媳幽会的深夜，一位带着面具的将军闯入僵局（期初我以为将军才是刚登场的男主角，没想到是推动剧情的死龙套），他的面具使得婆婆由人变鬼，欲望过了界，只许百姓点灯不许州官放火的恶便成了魔。此为人变鬼。
故此鬼婆诞生，终于get题目的含义。
鬼婆还有一个很有意思的人物设定。讲实在的，鬼婆的主角只有三位，婆媳和阿八，其他都是跑龙套的，但丝毫不损于这部电影的伟大。
三位主角是破产了的农民，被杀掉的跑龙套反而都是身份高贵的贵族武士甚至将军。这构成了颇具反讽的双向关系。
贵族发动战争，致使农民破产。农民杀人越货，武士居然惨死在蝼蚁般的农民身上。
少有的不歌颂贵族，也不歌颂平民的电影。
Over
一切都输给了宿命般人欲，食与色；对抗是徒劳，阻挠是送命。
子曾经曰过：“饮食男，女人之大欲存焉。”
8/10。新藤兼人把角色设置得越简单，影像越阴暗张狂，狂奔的少妇和随狂风摇荡的芦苇，景物空间联系到放纵的欲望。片中婆婆盯着逃兵捕鱼勾引寡妇，对岸两名武士落水互搏，人性的暴露时刻和张力关系被层层剥离，结尾毁容婆婆追媳妇跨越黑洞尸骨，借用树干直线分割画面和运动感强烈的构图渗透了紧张情绪。
新藤兼人挺硬实的——做为一个编剧来说。做为导演，他的摄影师也很硬实
重看。这片属于越看越有味的那种片，前面是天地不仁，后面是魍魉人生。嫉妒与扭曲的关系，在绝对没有秩序的世界，那里面会变成像图腾一样的面具。而神与生殖器一样，对于女性来说是种信仰。（日本导演真会把他们民族性的那种小民思想拍的入骨三分。）
耸立茂盛摇曳不定的芦苇就像这个动乱不安凹凸不平的世间。洞，深且暗，延绵不断，自太古亦如是。很多台词很古典很日本寓言很芥川，比如，我从未见过真正美丽的东西，让我看看你的脸。
对荡漾芦苇的运用可谓达到极致，映照之下《红高粱》的模仿则简单化与商业化得多。然而神来之笔还是外来因素的闯入，使得这出极限环境中的欲与死有了外在的指涉，奔涌出一个更广阔的残酷社会。
在生存面前，一切道德伦理全然不在，人性最黑暗的一面，毫无希望可言，黑白的黄面，紧凑的音乐生死只在一瞬之间。道德伦理谁又能放在眼里？
以战争背景下几个人物封闭的生活展现人性的林林总总。险恶的环境下人只能像被异化的畜生一样生活。儿媳和士兵八的交合虽然出于生理需要，但是性爱依然是人性的一部分，鬼婆面对雨中欢爱的两人，也只能木然地放下狰狞的双臂。结尾鬼婆大喊“我是人啊！”则是导演对于正常人性的呼吁。
芦苇荡，婆媳俩，抓士兵，卖盔甲，换米粮。儿战死，友幸归，难营生，欲断魂。媳年幼，身骨壮，夫已逝，心旌荡，相觊觎，夜滚床。婆心焦，孤终老，欲拆散，戴面具，扮神妖。亡魂蛊，肉壳连，费心机，成魔仙。芦苇荡，夜奔忙，尸骨洞，空回响。
当初奔着恐怖片想看，今晚揭晓是个情欲片，因此我打了满星。重点在于影片对人们（尤其是女人）对性的渴望的直白的描绘，年轻女人不顾一切奔向男人时集中体现了原始欲望的威力，那是暴雨倾盆和牛鬼蛇神都挡不住的，在雨中，在鬼旁，依然要做爱。对老女人的此等欲望，影片是批判的，给了她惩罚。不同意
居然有人说这是恐怖片？青年男女的情欲才是刻画重点。镜头很棒，演出也没得挑，不过老妇人发现面具的那一幕过于突兀，前后衔接不足，是一个重大缺憾。
乱世中的食色性&人鬼倒置之寓言。1.摇曳生姿的芦苇丛后启老谋子[红高粱]。2.震悚至极的音效:鼓声，嚎呼，繁弦急管。3.侧面直拍的奔跑短镜头，清晨男女裸奔图景。4.摘不下的鬼面，喻指生根的黑暗人心及永难寻回的真我。5.情欲难耐时的抱树之姿，黑洞的象征性。6.高反差硬光和底光，跳跃结尾。（9.5/10）
摄影总体很好可是为什么要把光打得那么硬啊
形式感很强的小品，在低成本下，这样做还是很聪明的。但省钱不省力，拍得真不错。两位女主也都很能演。有几个镜头震到我，包括结局的处理方式。影片所设置的环境其实还不够残忍，吃喝还不愁，丈夫如果真的战死，那么儿媳的行为也没什么大不了的。所以这个事本身也不是一定是生死相关的大事。面具武士的出现很有意思，儿媳衣服上的螃蟹也有寓意。构成环境的河流以及最重要的野草（芦苇？芒草？）都非常好看。很多影片中能看到这种感觉。这个年代的片子本来看的就少，没想到第二次看到吉村实子，很有魅力的演员！灯光的舞台感、形式感很强，但也稍微让人觉得假。婆婆的眼线画的不错哦。
黑白映像勾勒出人物内心压抑的欲望感，各种脸部特写镜头描绘着恐惧、错乱。很强大的影片，带有象征意义的芦苇地、深洞，不断奔跑的画面，镜头太赞了，配合着击打配乐，简直完美~
新藤兼人立足于岛国文化的原始氛围，类似《诸神的深欲》的那种闭塞的焦躁又充斥的旺盛的生长欲望。鬼婆作为一个卫道者一方面在生产力低下战乱频仍的乱世放弃了道德伦理的底线，一方面又带着妒意充当神佛使者施加恐怖控制。原始向阶级制的过渡衍生放大了人性中的幽暗面。片子声画的配合很考究到位
三星半。留意到一處小節：新藤兼人除了導編，還與松本博史共掛美術一職，黑田清已掛攝影，林光掛配樂。該團隊持續了整整二十片十八年，1979年黑田交棒給三宅義行後又繼續了十五年；直至2011年，林光和一百歲的新藤在拍完遺作後的隔年同時去世，團隊都從未解散。對電影人而言，這實在是一種奢侈的幸福。
乱世孕育疯狂，人心催生鬼蜮。欲望当前，六道轮回又算什么呢？新藤兼人用舞动不停的芦苇构建了一座血欲迷宫。
并不恐怖，跟鬼无关，而是一则讽刺人性小品，拍得很有意思。环境做足，描绘心理增强氛围。有意思的是这些人对杀人劫掠毫无触动，冷静而麻木地做着熟练的事，而且认为“我们没有错”，达到了很好的心理平衡，却对偷情这样的事情产生了心理门槛。对黑洞的表现一开始特别震撼，镜头表现力很强，又有配乐和场景的渲染，可惜下到洞底就失去了神秘感（但故事走向又不得不这么处理）。打光很有舞台剧感，黑白电影当然要增强光影的层次感，看着虽然假倒是很有趣也理解导演的用心（毕竟美术也是他自己做的）。两个女演员都特别生猛，一眼认出《猪与军舰》的女主，真是特别有生命力的姑娘，让人信服。导演夫人也很有意思，年轻居然是这样温婉的女性，都太有戏了。大片的芒草仿佛有表情一样，镜头表现也非常丰富。喜欢这个结尾，太抓人了，恰到好处戛然而止。